Tocante la Condicion del Hombre en la Cayda.
Toda la Posteridad de Adam (ò el Genero Humano) ambos Judios y Gentiles, quanto al primer Adam (ù Hombre Terrestre) es cayda, corrompida, y muerta; privada del Sentimiento (ò Tocamiento) deste Testimonio Interno, ò Semilla de Dios, y està sujeta al Poder, Naturaleza, y Semilla de la Serpente, que ella siembra en los Coraçones de los Hombres, mientras ellos permanecen en este Natural y corrupto Estado: Dedonde viene, que no solo sus Palabras y Obras, mas todas sus Imaginaciones sean Malas perpetuamente en la Presencia de Dios, como provenientes desta depravada y maligna Semilla. En-conclusion el Hombre, como el es en este Estado, nada puede conocer rectamente, por mejor dezir, sus Pensamientos y Conceptos tocantes à Dios, y Espirituales cosas (hasta que el sea desunido desta mala Semilla y unido à la Luz Divina) son inutiles à si mismo y à otros. De aquì son desechados los Errores de los Socinianos y Pelagianos, en exaltar una Luz Natural; como assimismo los Papistas y muy muchos de los Protestantes, que affirman, Que el Hombre, sin la Gracia verdadera de Dios, sea un verdadero Ministro del Evangelio. No obstante esta Semilla no es imputada à los Niños, hasta que por Transgression ellos se unan à si mismos con ella actualmente; porque ellos son por naturaleza los Hijos de Ira, que caminan segun el Poder del Principe del Aire.
§. I. Hasta aqui hemos Discurrido como el Verdadero Conocimiento de Dios es obtenido y preservado; assimismo de que Uso y Servicio es la Escriptura Santa à los Santos.
Ahora venimos à examinar el Estado y Condicion del Hombre, como el es en la Cayda; qual es su Capacidad y Poder; y quanto el es Poderoso, como de si mismo, à avançarse en Relacion à las Cosas de Dios. Desto tocamos un poco en el Principio de la Proposicion Segunda; mas la Inteligencia cumplida, recta y verdadera desto es de grande Uso y Servicio; porque de la Ignorancia y Altercaciones que ha avido sobre ello, han pululado grandes y peligrosos Errores, de una y de otra parte, y de la Ignorancia y de las Altercaciones. Mientras que algunos exaltan tanto la Ley Natural, ô la Facultad del Hombre Natural, como capaz de si mismo, por virtud de la Voluntad interna, facultad, Luz y Poder, que à su Naturaleza perteneze, para seguir lo que es bueno, y hazer progresso real hazia el Cielo. Y destos son los Pelagianos y Semi-pelagianos antiguos; y de nuevo, los Socinianos, y otros diversos entre los Papistas. Otros necessitaràn correr en el otro Extremo (à quienes Agustino, entre los Antiguos, el primero abrio camino en su Edad declinante, animado de su Zelo contra Pelagio) no solo confessando los Hombres incapazes de si mismos à hazer bien, y promptos à mal; mas que en su mismo Vientre Materno, y antes que el cometa algun Acto de Transgression, el es contaminado con un Reato real, por el qual el merece Muerte Eterna: En cuyo respecto, ellos no temen affirmar, Que muchos pobres Infantes son Eternamente Damnados, y por siempre enduran los Tormentos del Infierno. Portanto, el Dios de Verdad, aviendo ahora segunda vez Revelado su Verdad (aquel bueno y seguno Camino) por su propio Espiritu, nos ha enseñado à evitar ambos estos dos Extremos.
Aquello pues, que à nuestra Proposicion conduce tratar, es,
Primero, Lo que es la Condicion del Hombre, en la Cayda; y quan incapaz à mezclarse en las cosas de Dios.
Y Secundariamente, Que Dios no imputa este Mal à Infantes, hasta que ellos actualmente à el se junten; paraque assi, estableziendo la Verdad, destruyamos los Errores de ambas partes.
Y quanto à la Tercera cosa incluyda en la Proposicion misma, tocante estos Doctores, que necessitan la Gracia de Dios, lo referimos à la Proposicion decima, en donde la materia es mas particularmente tocada.
§. II. Quanto à lo primero, por no penetrar las muchas curiosas Nociones, que muchos han, tocante la Condicion de Adam antes de la Cayda; todos convienen en esto, Que por ella recibio una muy grande Perdida, no solo en las cosas que miraban al Hombre exterior, mas en respecto de aquella verdadera Comunicacion y Communion que el tenia con Dios. Esta Perdida le fue significada en el Mandato, Porque en el dia que tu del comas, tu cierto moriras, Gen. 2. 17. Esta Muerte no seria una Muerte exterior, ô la Dissolucion del Hombre exterior, porque quanto à esso, el no murio aun muchos Cientos de Años despues; demaneraque necessariamente ello refiere su Vida Espiritual, y Comunion con Dios. La consequencia desta Cayda, fuera de la que mira à los frutos de la Tierra, es assimismo expressada, Gen. 3. 20. Assi el echò fuera el hombre, y colocò al Oriente del Jardin de Eden Cherubines, y una Flamante Espada, que se bolvia aquì y allì, para guardar el camino del Arbol de la Vida. Qualquiera litteral Significacion que esto aya, podemos attribuyr à este Parayso una Significacion mystica, y verdaderamente ello monta aquella Comunion y Comunicacion Espiritual, que los Santos obtienen con Dios, por Jesu Christo; à quien estos Cherubines solo hazen camino, y à todos tantos quantos entran con el y por el, que à si mismo se llama la Puerta. Demaneraque, aunque no attribuymos nosotros nada del Reato de Adam à los Hombres, hasta que ellos lo hazen suyo por Actos semejantes de Desobediencia; toda via no podemos supponer, que los Hombres, que son venidos de Adam naturalmente, ayan alguna cosa buena en su Naturaleza, como à ella perteneciente; que aquel de quien ellos derivan su Naturaleza, el mismo no tenia para Comunicarles.
Si enfin affirmemos, que Adam no tenia en su Naturaleza (como à ella perteneziente) alguna Voluntad ô Luz capaz à dalle Conocimiento en Cosas Espirituales, luego ni su Posteridad puede: Porque qualquier bien real que algun Hombre tenga ô haze, el no procede de su Naturaleza, como el es Hombre, ô el Hijo de Adam; sino de la Simiente de Dios en el, como una nueva Visitacion de Vida, en orden à sacallo desta Condicion Natural: Demaneraque, aunque ella sea en el, toda via no es del; y esto testificò el Señor mismo, Gen. 6. 5. donde se dize, El vio que cada Imaginacion de los Pensamientos de su Coraçon era solamente mala continuamente. Las quales palabras, como ellas son Positivas, assi son muy comprehensivas: Observa el Emphasis dellas; Primero, Ay allì cada Imaginacion de los Pensamientos de su Coraçon; Demaneraque esto no admitte excepcion de alguna Imaginacion de los Pensamientos de su Coraçon. Secundariamente, Es solamente mala continuamente; ella es ni en alguna parte mala continuamente, ni solo tambien mala algunas veces; sino uno y otro, solo mala, y siempre y continuamente mala; lo qual ciertamente excluye algun bien como un effecto propio del Coraçon Humano, naturalmente: Porque aquello que es solo malo, y esso siempre, no puede de su propia Naturaleza producir alguna cosa buena. El Señor expressa esto segunda vez, un poco despues, cap. 8. 21. La Imaginacion del Coraçon Humano es mala desde su Mozedad. Infiriendo assi, quan natural y propio ello le es: de que yo argùyo assi:
Si los Pensamientos del Coraçon del Hombre sean no solo malos, sino siempre malos, entonces son ellos, como ellos simplemente proceden de su Coraçon, ni en parte buenos, ni en algun tiempo:
Mas lo primero es verdadero; Luego lo ultimo.
Segunda vez,
Si los Pensamientos Humanos sean siempre y unicamente y solo malos, ellos entonces son consiguientemente inutiles è ineffectivos à el, en las cosas de Dios.
Mas lò primero es verdadero; Luego lo ultimo.
Secundariamente, Esto apparece claramente de aquel Dicho del Propheta Jeremias, cap. 17. 9. El Coraçon es engañador sobre todas cosas, y desesperadamente maligno. Porque quien puede, con algun color de Razon, imaginar, que Aquello que es assi, ha algun Poder de si mismo; ô que es en alguna manera apto à guiar un Hombre à Rectitud, à que el de su misma Naturaleza es oppuesto directamente? Esto es tan contrario à Razon, quanto es impossible en Naturaleza, que una Piedra de su propia Naturaleza y propia Mocion, huyesse hazia arriba: Porque, como una Piedra de si misma, inclina y es prompta à moverse abaxo hazia el Centro; assi el Coraçon Humano està naturalmente prompto è inclinado à Mal, unos à uno, y otros à un otro. Desto pues tambien yo argùyo assi:
Aquello que es engañador sobre todas cosas, y desesperadamente maligno, no puede, ni es apto à conducir un Hombre derechamente, en cosas que son buenas y honestas.
Mas el Coraçon Humano es tal:
Luego, &c.
Mas el Apostol Pablo describe la Condicion del Hombre en la Cayda, à lo largo, tomandolo del Psalmista. Ninguno ay Recto, no ay ni aun uno: no ay nadie que entienda, nadie que bùzque Dios. Ellos todos han salido del camino, ellos assimismo son hechos inutiles; nadie ay que haga bien, no ay ni aun uno. Su Garganta es un Sepulchro abierto, con sus Lenguas ellos han usado Engaño, El Veneno de Aspides està debaxo de sus Labios: Cuyas Bocas estan llenas de Maldicion y Amargura. Sus Pies estan promptos à derramar Sangre; Destruycion y Miseria son en sus Caminos: Y no han conozido el camino de Paz. No ay temor de Dios delante de sus Ojos. Que puede dezirse mas positivo? El parece estàr cuydadoso con particularidad à evitar, que algun bien fuesse attribuydo al Hombre Natural, el muestra como el es maculado en todos sus Caminos; el manifiesta como el es vacio de Rectitud, y de Entendimiento, y de Conocimiento de Dios, como el estè fuera del Camino; y enfin, Inutil; nada se puede dezir mas cumplidamente que esto, para confirmar nuestro Juyzio: Porque si èsta sea la Condicion del Hombre Natural, ô del Hombre como el existe en la Cayda, el es inepto à dar un passo derecho à el Cielo.
Si se diga, Que no es dicho de la Condicion del Hombre en general; sino solo de algunos particulares; ô à lo menos, que ello no comprehende à todos.
El Texto muestra lo contrario claramente, en los Versos precedentes; donde el Apostol toma en si mismo, como el era en su Condicion Natural: Que pues? Somos nosotros mejores que ellos? No, en ninguna manera; porque hemos antes provado ambos Judios y Gentiles, que ellos estàn todos debaxo de Peccado, como ello està escrito: Y assi el profigue. Por lo qual es manifiesto, que el habla del Genero Humano en general.
Si ellos Objectaren, que lo que el Apostol mismo dize en el Capitulo precedente, verso 14. à saber, Que los Gentiles hazen por Naturaleza las cosas contenidas en la Ley, y assi consiguientemente hazen por Naturaleza lo que es bueno y acceptable en la presencia de Dios.
Yo respondo; Esta Naturaleza no debe, ni puede entenderse de la Naturaleza Espiritual, que procede de la Semilla de Dios en el Hombre, como ella recibe nueva Visitacion del Amor de Dios, y es por el bivificada: Lo qual apparece claramente por las palabras siguientes, donde el dize; Estos no teniendo una Ley, (esto es, externamente) son una Ley à si mismos, que muestra la obra de la Ley, escrita en sus Coraçones. Estos Actos pues de suyo, son un effecto de la Ley escrita en sus Coraçones; mas la Escritura declara, que el Escrito de la Ley en el Coraçon es una parte, y assaz una grande parte de la Dispensacion de la Nueva Aliança; y assi no consequencia ni parte de la Naturaleza Humana.
Secundariamente; Si esta Naturaleza, de que hablamos, se entendiera de la Naturaleza propia del Hombre, que el ha, como el es Hombre, entonces inevitablemente se contradixera à si mismo el Apostol; puesque el en todo lugar positivamente declara, Que el Hombre Natural no discierne las cosas de Dios, ni puede. Ahora yo espero, la Ley de Dios està entre las cosas de Dios, especialmente como ella està escrita en el Coraçon. El Apostol, en el Capitulo Septimo de la Epistola misma, dize, vers. 12. Que la Ley es Sancta, Justa, y Buena; y vers. 14. Que la Ley es Espiritual, mas el es Carnal. Ahora en que respecto es el Carnal, sino como existe en la Cayda, Degenerado? Ahora que inconsistencia seria aquì, dezir, que el es Carnal, y no obstante no assi de su propia Naturaleza; viendo que ello es de su misma Naturaleza que el sea assi denominado? Nosotros vemos el Apostol contradistingue la Ley, como Espiritual, de la Naturaleza Humana, como Carnal y Peccaminosa. Por lo qual, como Christo dize, Que no pueden cogerse Uvas de Espinas, ni Higos de Abrojos; assi ni el cumplimiento de la Ley, que es Espiritual, Santa, y Justa puede attenderse de la Naturaleza, que es Corrompida, Cayda y Degenerada. De donde concluymos, con buena Razon, que la Naturaleza que aquì se dize, por la qual los Gentiles son dichos aver hecho las cosas contenidas en la Ley, no es la Naturaleza Comun de los Hombres; sino aquella Espiritual Naturaleza que procede de las Obras de la Ley Recta y Espiritual, que està escrita en el Coraçon. Yo confiesso, los del otro extremo, quando ellos son apretados con este Testimonio por los Socinianos y Pelagianos, assibien como por nosotros, quando usamos esta Escritura, para mostrarles, como algunos de los Gentiles, por la Luz de Christo en sus Coraçones, vienen à ser salvos, no saben donde estan; dando èsta Respuesta, Que fueron dexadas algunas Reliquias de la Imagen Celestial en Adam, por las quales los Gentiles harian algunas cosas buenas. Lo qual, como ello es en si mismo sin prueva, assi ello contradize todos sus propios Sentimientos y destruye su Causa. Porque si estas Reliquias fueran de alguna fuerza, à darles poder para cumplir la Ley Recta de Dios, ello quitàra la Necessidad de la Venida de Christo; ô alomenos los dexàra ser salvos sin el; sino es que digan ellos (que es lo peor de todo) Que aunque ellos realmente cumplieran la Ley Recta de Dios, contodoesso Dios la damnarà, por causa de la falta de aquel Conocimiento particular, mientras el mismo les quitaba todos los medios de su venida à el. Mas desto despues.
§. III. Yo assimismo usaria aquì de otro Argumento, destas palabras del Apostol, 1 Cor 2. donde el tan positivamente excluye el Hombre Natural de Inteligencia en las cosas de Dios; mas porque yo he hablado de essa Escriptura en el principio de la Proposicion Segunda, yo aquì evitarè repetir lo que allì està mencionado, refiriendo à allì. No obstante porque los Socinianos, y otros que exaltan la Luz Natural del Hombre Natural, ô una Luz Natural en el Hombre, opponen contra esta Escriptura; yo lo removerè antes que pàsse adelante.
Ellos dizen, La Palabra Griega ??????? debe trasladarse Animal, y no Natural; en otra manera, dizen ellos, ella huviera sido ???????. De que ellos infieren, Que solo es el Hombre Animal, y no el Razional, el excluydo allì, de discernir las cosas de Dios. La qual escapatoria, sin disputar sobre la Palabra, es facilmente refutada; ni ello es en alguna manera inconsistente con el escopo del lugar. Porque,
Primero, La Vida Animal no es otra que aquella que el Hombre ha comun con las otras Creaturas Bivientes; porque como el es un mero Hombre, el no se differencia de las Bestias en otra manera, que por la Propiedad Razional. Aora pues el Apostol deduce este Argumento en los Versos precedentes, deste Simil; Que como las cosas de un hombre no pueden ser conocidas, sino por el Espiritu de un hombre; assi las cosas de Dios, ningun Hombre conoce, sino por el Espiritu de Dios. Mas yo espero, estos Hombres me confessaràn, que las cosas de un Hombre no son conocidas por el Espiritu Animal solo, esto es, por aquel que el ha comun con las Bestias; sino por el Razional el que se entienda allì. Ademas, la Menor muestra claramente, que el Apostol no huvo tal intento, como estas glossas humanas le hizieran tener; à saber, Assi las cosas de Dios no conoce el Hombre, sino el Espiritu de Dios: Segun su Juyzio, el huviera dicho, Las cosas de Dios, ningun Hombre conoce por su Espiritu Animal, sino por su Espiritu Razional: Porque dezir, El Espiritu de Dios, de que aquì se habla, no es otro que el Espiritu Razional del Hombre, seria casi Blasphemia, pues ellos son tantas vezes contradistinguidos. Segunda vez, prosiguiendo, el no dize, que ellas son Razionalmente, sino Espiritualmente discernidas.
Mas, el Apostol, por todo este Capitulo, declara como la Sabiduria del Hombre es inutil à juzgar de las cosas de Dios, è ignorante dellas. Yo pues demando à estos Hombres, Si un Hombre sea llamado un Hombre Sabio por su Propiedad Animal, ô por su Razional? Si por su Razional entonces el no es solo el Animal, sino tambien el Razional, como el es en el Estado Natural, que el Apostol aquì excluye, y contradistingue del Espiritual, verso 15. Mas el Hombre Espiritual juzga todas cosas; esto no se puede dezir de algun Hombre, meramente porque Razional, ô como el es un Hombre; viendo los Hombres de mayor Razon, si assi estimemos los Hombres, à quienes la Escritura llama Sabios, como fueron los Griegos en otro tiempo, no solo sean, mas muchas vezes son Enemigos del Reyno de Dios; mientrasque y la Predicacion de Christo es dicha ser Locura para los Hombres deste Mundo Sabios, y la Sabiduria deste Mundo es dicha ser Locura para Dios. Ora pues si ello sea en alguna manera probable, que ô estos Hombres Sabios, que son dichos reputar el Evangelio Locura, son assi solo llamados por respecto à su Propiedad Animal, y no à su Razional, ô que la Sabiduria, que es Locura para Dios, no sea entendida la Razional, sino la Animal Propiedad solamente, todo Hombre razional, dexando à un lado Interes, facilmente juzgue.
§. IV. Yo vengo alpresente à la otra parte, à saber, Que èsta mala y corrompida Semilla no es imputada à los Niños, hasta que ellos se junten con ella. Por esto se da allì Razon en el fin de la Proposicion misma, sacada de Ephes. 2. Porque estos son por Naturaleza los Hijos de Ira, que caminan segun el Principe del Poder del Aire, el Espiritu que ahora obra en los Hijos de Desobediencia. Y esto es consiguente à todo el blanco del Evangelio, donde Nadie es jamas amenaçado ô juzgado por qualquiera Iniquidad que no ha el actualmente hecho, Tales cierto como continuan en Iniquidad, y assi appruevan los Peccados de sus Padres, Dios visitarà la Iniquidad de los Padres sobre los Hijos.
No es pues extraño, que los Hombres entretuviessen una Opinion tan absurda en si misma, y assi cruel y contraria à la Naturaleza, como tambien à la Misericordia de Dios, y à la Justicia; tocante lo qual, la Escriptura guarda juntamente silencio? Mas ello es manifiesto, que los Hombres han inventado esta Opinion por un principio de amor Propio, y por aquella amarga Raiz, de que todos lor Errores manan; por la mayor parte de los Protestantes, que tienen esto, teniendo (como ellos piensan) el Decreto Absoluto de Eleccion para assegurarse y à sus Hijos, assi como ellos no pueden perder Salvacion, ellos no difficultan embiar todos otros, ambos Viejos y Mozos, à Infierno. Porque como el Amor propio (que està siempre prompto à creer lo que el dessea) los possee con una Esperança, que su parte està segura; ellos no estan solicitos como ellos dexan sus Proximos, que son la mayor parte del Genero Humano, en estas Inextricables Difficultades. Los Papistas usan tambien desta Opinion, como de un Arte para augmentar la Estima de su Yglesia, y Reverencia de sus Sacramentos: viendo ellos pretenden, el es quitado por Baptismo; solo en esto ellos apparecen un poco mas Misericordiosos, en que ellos no imbian estos Niños al Infierno, sino à un cierto Limbo; tocante loqual las Escrituras guardan tanto silencio quanto en lo otro. Esto pues no es solo no Authorizado en la Escritura, sino contrario al Tenor expresso della. El Apostol dize claramente, Rom. 4. 15. Donde no ay Ley, allì no ay Transgression: Y segunda vez, 5. 13. Mas Peccado no es imputado, donde allì no ay Ley. Nada ay mas positivo que los dos Testimonios; pues no ay Ley por los Niños, viendo como tales, ellos totalmente son incapaces della; la Ley no puede extenderse sino à algunos tales como han, en alguna mesura, mas ô menos, el exercicio de su Entendimiento, que los Niños no han. Desuerteque de allì yo argùyo assi:
Peccado no es imputado à ninguno, en donde no ay Ley.
Mas, por Niños allì no ay Ley:
Luego, Peccado no les es imputado.
La Proposicion es las mismas palabras del Apostol; la Assumpcion se prueva assi:
Aquellos, que estan en una Impossibilidad Physica ô de oyr, conocer, ô entender alguna Ley, donde la Impossibilidad no les es trayda por algun Acto de suyo propio, sino segun el orden mismo de Naturaleza apuntado por Dios; à tales allì no ay Ley.
Mas los Niños estan debaxo desta Impossibilidad Physica.
Luego, &c.
Mas; Que puede ser mas positivo que aquello de Ezech. 18. 20. El Alma que pecca, ella morirà: el Hijo no llebarà la Iniquidad de su Padre? Porque el Propheta aquì muestra primero, qual es la Causa de Muerte Eterna del Hombre, que el dize, es su Peccado; y entonces, como si el propusiera expressamente cerrar la puerta à una tal Opinion, el nos assegura, Que el Hijo no llebarà la Iniquidad Paterna. De que yo assi argùyo:
Si el Hijo no lleba la Iniquidad de su Padre, ô de sus Padres immediatos, mucho menos el llebarà la Iniquidad de Adam.
Mas el Hijo no lleba la Iniquidad de su Padre:
Luego, &c.
§. V. Aviendo assi largo mostrado, quan absurda es esta Opinion, yo brevemente examinarè las Razones, que sus Authores traen por ella.
Primero; Dizien ellos, Adam fue una Persona publica, y portanto todos los Hombres peccaron en el, como estando en sus Lomos. Y por esto ellos alegan aquello de Rom. 5. 12. Porque como por un Hombre peccado entrò en el Mundo, y Muerte por peccado; y assi Muerte passò sobre todos los Hombres, por esso todos han peccado, &c. Estas palabras ultimas, dizen ellos, se deben trasladar, En quien todos han peccado.
A esto yo respondo: Que Adam es una Persona publica, no se niega; y que por el allì ay una Semilla de Peccado propagada à todos los Hombres, que en su Naturaleza es peccaminosa, è inclina los Hombres, à Iniquidad; contodoesso no se seguirà de allì, que los Niños, que no se juntan con ella, son culpables. Como por èstas palabras en los Romanos, la Razon de Reato allì alegada, es, Por esso todos han peccado. Mas Persona no se dize peccar, sino es que ella actualmente pèque en su propia Persona; porque las palabras Griegas ??? ? pueden ser referidas muy bien à ???????, que es el Antecedente mas cercano; demaneraque ellas muestran, como aquel Adam, por su Peccado, diò una entrada à peccar en el Mundo: Y assi Muerte entrò por peccado, ??? ? esto es sobre que [à saber Occasion] ô en que [à saber Muerte] todos otros han peccado, esto es, Actualmente en sus propias Personas; à saber, todos los que serian capaces de peccar: De cuyo Numero aquellos Niños no serian, el Apostol claramente muestra por el verso siguiente, Peccado no es imputado, allì donde no ay Ley: Y despues, como arriba està provado, allì no ay Ley por los Niños, ellos no pueden aquì ser incluydos.
Su Segunda Objeccion es del Psalmo 51. 5. Heaquì, yo fui formado en Iniquidad, y en Peccado mi Madre me concibio. De aquì, ellos dizen, es ello manifiesto, que los Niños desde su Concepcion son reos.
Como ellos infieren esta Consequencia, yo no lo veo. La Iniquidad y Peccado aquì, apparece ser mas attribuyble à los Padres, que al Niño. Ello se dize ciertamente, En Peccado mi Madre me concibio; no, Mi Madre me concibio un Peccador. Demas desto, esso assi interpretado, contradize expressamente à la Escritura de suso mencionada, en hazer reos de los Peccados de sus Padres immediatos (porque de Adam allì no ay mencion alguna) contrario à las palabras claras y expressas, El Hijo no llebarà la Iniquidad de su Padre.
En tercer lugar, Ellos opponen, Que los Gages del Peccado es la Muerte; y que viendo los Niños estan sujetos à Enfermedades y Muerte, portanto ellos sean reos de Peccado.
Yo respondo: Que estas cosas son una Consequencia de la Cayda, y del Peccado de Adam, es confessado: Mas que esso infiera necessariamente un Reato en todos otros, que estàn sujetos à ellas, es denegado. Porque aunque toda la Creacion exterior suffrio una Ruyna por la Cayda de Adam, que clama debaxo de Vanidad; Tocante lo qual es dicho en Job, Que los Cielos no son limpios en la presencia de Dios; contodoesso de allì no seguirà, que las Yerbas, Tierra, y Arboles, son Peccadores. La Muerte, aunque, una Consequencia de la Cayda, incidente à la Naturaleza Terrestre del Hombre, no es los Gages del Peccado en los Santos, sino por dezir mejor un Sueño, por el qual ellos passan de Muerte à Vida: que està tan lejos de ser gravosa y penosa à ellos, como lo son todos los castigos reales por el Peccado, que el Apostol la reputa Ganancia: Para mi, dize el, Morir es Ganancia, Phil. 1. 21.
Algunos ay tan locos, que hazen una Objeccion mas, diziendo; Que si el Peccado de Adam, no sea imputado à los que no han peccado actualmente, entonces se siguiera, que todos los Niños son salvos.
Mas nosotros queremos, que esta Absurdidad suppuesta fuesse la Consequencia de nuestra Doctrina; mas que aquello, que nuestros Adversarios (al parecer) no reconocen Absurdo; aunque la indubitable è inevitable Consequencia suya propia, à saber, Que muchos Niños eternamente perezen; no por algun Peccado suyo propio, sino solo por Iniquidad de Adam: Donde queremos dexar la Controversia cerrada, encomendado lo uno y lo otro al Entendimiento illuminado del Christiano Lector.
Este Error de nuestros Adversarios, es y denegado y refutado por Zwinglio, aquel Eminente fundador de las Iglesias Protestantes de Switzerland, en su Libro De Baptismo, por lo qual el es Anathematizado por el Concilio de Trento, en la Session Quinta. Nosotros solo añadiremos èsta Informacion: Que nosotros enfin confessamos, que una Semilla de Peccado es transmittida à todos los Hombres, de Adam, (aunque no imputada à ninguno, hasta que por peccar ellos actualmente se juntan con ella) en la qual Semilla el dio Occasion à todo Peccado; y ella es el Origen de todas Acciones malas y Pensamientos en los Coraçones de los Hombres, ??? ? à saber, ??????, como està ello en Rom. 5. esto es, En la qual Muerte todos han peccado. Porque esta Semilla de Peccado es frequentemente llamada Muerte en la Escritura, y el Cuerpo de Muerte; viendo cierto ella es una Muerte à la Vida de Rectitud y Santidad: Portanto su Semilla, y su Producto, es llamado el Hombre Viejo, el Viejo Adam, es quien es todo Peccado; por lo qual nosotros usamos deste Nombre para expressar este Peccado, y no de aquel de Peccado Original; de la qual Phrase la Escritura no haze mencion, y debaxo del qual Barbarismo inventado y no Escriptural, esta Nocion de Peccado Imputado à los Niños, tomò entre los Christianos lugar.