PROPOSICIONES V. y VI. Tocante la Redempcion Universal por Christo, y assimismo la Luz Saludable y Espiritual, con que cada Hombre es Iluminado. PROPOSICION V. Dios, por su Amor Infinito, que no se deleyta en la Muerte de un Pecador, sino en que todos Biviessen y fuessen Salvos, ha de tal manera amado el Mundo, que el ha dado su Hijo Unigenito Luz, paraque qualquieraque en el cree fuesse salvo; que alumbra cada Hombre que viene al Mundo, y haze manifiestas todas cosas que son reprobables, y enseña toda Templanza, Piedad y Rectitud.  Y esta Luz illumina los Coraçones de todos en un Dia en orden à Salvacion, sino resistida.  Ni ella es menos Universal que la Semilla de Pecado, siendo el Beneficio de su Muerte, que gustò Muerte por cada Hombre.  Porque como en Adam mueren todos, assi tambien en Christo seràn todos bivificados. PROPOSICION VI. Segun el qual Principio (ò Hypothesis) todas las Objecciones contra la Universalidad de la Muerte de Christo, son facilmente desatadas; ni es necessario recurrir al Ministerio de Angeles, ni à aquellos Medios milagrosos, de que, dizen ellos, Dios suele usar para manifestar la Dotrina è Historia de la Passion de Christo, à los que (biviendo en aquellos lugares del Mundo, donde la Predicacìon exterior no es conocida) han usado bien de la primera y comun Gracia:  Porque los Antiguos Philosophos ayan sido salvos; assimismo aora algunos (que por la Providencia son arrojados en aquellas Partes del Mundo, en donde el Conocimiento de la Historia falta) sean hechos Participes del Mysterio Divino, si ellos reciven y no resisten aquella Gracia, La Manifestacion de la qual es dada à cada Hombre por su approvechamiento.  Esta Dotrina cierta siendo pues recivida, à saber, Que ay una Luz Evangelica y Salvante Gracia en todos, la Universalidad del Amor y Misericordia de Dios para con el Genero Humano, (tanto en la Muerte de su Bien-amado Hijo, nuestro Señor Jesu Christo, quanto en la Manifestacion de la Luz en el Coraçon) es establezida y confirmada, contra todas las Objecciones de tales que la niegan.  Portanto Christo ha gustado Muerte por cada Hombre; no solo por todos generos de Hombres, como algunos fabulan; sino tambien por cada uno, de todos generos:  de cuya Offrenda el Beneficio no solo es extendido à los que tienen el distinto exterior Conocimiento de su Muerte y Suffrimientos, como ellos son declarados en las Santas Escrituras; mas tambien à aquellos, que absolutamente son excluydos del Beneficio deste Conocimiento por algun inevitable Accidente; que nosotros voluntariamente confessamos ser muy Util y Confortable, Mas no absolutamente necessario à los que Dios ha impossibilitado del; no-obstante ellos pueden ser hechos Participes del Mysterio de su Muerte (aunque Ignorantes de la Historia) si dexan à esta Semilla y Luz (que alumbra sus Coraçones) tomar lugar (en que Comunion con el Padre y el Hijo es gozada) de tal suerte que de iniquos vengan Santos y Amadores de aquel Poder, por cuyos internos y secretos Tocamientos ellos se sienten convertidos del Mal al Bien, y aprenden à hazer à otros, como ellos querian ser hecho à ellos, en que el mismo Christo affirma ser incluydas todas casas, Como aquellos finalmente han enseñado falsa y erroneamente, que han negado aver Christo muerto por todos los Hombres; assi no han aquellos sufficientemente enseñado la Verdad, que affirmando aver el muerto por todos, han añadido la necessidad absoluta del Conocimiento exterior, en orden à obtener su Effecto saludable:  Entre quienes los Remostrantes de Olanda han sido principalmente defectuosos, y muchos otros Assertores de Universal Redempcion, en no aver puesto el Extenso desta Salvacion en aquel Divino y Evangelico Principio de Luz y Vida, con que Christo ha alumbrado cada Hombre que viene al Mundo, lo qual es evidente y excelentemente exhibido en estas Escrituras, Gen. 6. 3. Deut. 30. 14. Joh. 1, 7, 8, 9. Rom. 10. 8. Tit. 2. 11. Hasta aquì hemos considerado la Cayda del Hombre, Perdida, Condicion corrompida y degenerada. Aora es conveniente inquirir, Como y porque medios el venga à ser Libre desta miserable y depravada Condicion:  Que en estas dos Proposiciones es declarada y demonstrada; que yo juzguè dignas juntamente colocar, por causa de su affinidad; siendo la una, como ella fuesse una Explanacion de la otra. Quanto à aquella Doctrina, que estas Proposiciones principalmente oppugnan, à saber, Reprobacion Absoluta; segun la qual algunos no difficultan Affirmar, ‘Que Dios, por un Decreto Immutable y Eterno, ha Predestinado à Damnacion Eterna la mayor parte del Genero Humano, no considerado como Hecho, mucho menos como Caydo, sin algun respecto à su Desobediencia ô Peccado; mas solo por demostracion de la Gloria de su Justicia; y que por este fin el ha appuntado estas Almas miserables necessariamente à andar en sus Caminos iniquos, paraque assi su Justicia sea extendida sobre ellos:  Y que Dios portanto no solo los suffre ser reos desta Miseria en muchas partes del Mundo, con privarlos de la Predicacion del Evangelio, y Conocimiento de Christo; mas tambien en aquellos lugares donde el Evangelio es predicado, y Salvacion por Christo es offrecida; à quienes, aunque el publicamente los combida, contodoesso el los condena justamente por Desobediencia, aunque el les ha negada toda Gracia, conque ellos abraçaran el Evangelio, esto es, Porque el ha por una Voluntad secreta, incognita à todos los Hombres, ordenado y decretado (sin tener algun respecto à su Desobediencia ô Peccado) que ellos no obedecieran, y que la offerta del Evangelio nunca provara effectiva por su Salvacion; mas solo sirviera à agravar y occasionar su mayor Condenacion.’ Yo digo, Quanto à esta Horrible Y Blasphema Doctrina, nuestra Causa es comun con muchos otros, que han y Sabiamente y Doctamente, segun Escritura, Razon, y Antiguedad, refutadola:  Viendo enfin que tanto y tan bien, està ya dicho contra esta Doctrina, que poco puede sobreañadirse, excepto lo que ya ha sido dicho; yo serè breve por este respecto.  No obstante, porque ella es directamente Oppuesta à mi sujeto, yo no puedo justamente passarla en silencio. §.  I.  Primero; Nosotros seguramente podemos llamar esta Doctrina una Novedad, viendo que en los primeros Quatrocientos Años despues de Christo, no ay mencion hecha della:  Porque como ella es contraria al Testimonio de la Escriptura, y al Tenor del Evangelio; assi todos los Escritores Antiguos, Maestros, y Doctores de la Iglesia, la han passado con un profundo Silencio.  Los primeros Fundamentos della fueron puestos en los ultimos Escritos de Agustino; que, en su Calor y Zelo contra Pelagio, dexò caer algunas Expressiones, que algunos infelixmente cogieron y juntaron, por el Establezimiento deste Error; con ello contradiziendo la Verdad, y sufficientemente murmurando otros muchos, y muchas mas y frequentes Expressiones del mismo Agustino.  Consiguientemente despues esta Doctrina fue fomentada por Domingo, un Frayle, y los de su Orden; y ultimamente sin ventura recibida por Juan Calvino, (en otra manera Varon en respecos diversos digno de recomendacion) para grande Infeccion de su Reputacion, y Diffamacion, y de los Protestantes, y de la Religion Christiana:  La qual, aun que recibio los Decretos de la Synodo de Dort por su Confirmacion, desde entonces ha perdido pie, y comiença à ser desechada por la mayor parte de los Hombres de Erudicion y Piedad en todas las Iglesias Protestantes.  Sea como fuere, nosotros no la oppugnaramos por el Silencio de los Antiguos, Poquedad de sus Assertores, ô por la Erudicion de sus Oppositores; si observassemos aver ella algun fondo real en los Escritos ô Dichos de Christo y los Apostoles; y que ella no fuesse altamente Injuriosa à Dios mismo, à Jesu Christo nuestro Mediator y Redemptor; y al Poder, Virtud, Nobleza y Excelencia de su Bendito Evangelio; y enfin à todo el Genero Humano. §.  II.  Primero; Ella es altamente Injuriosa à Dios, porque ella lo haze Author del Peccado; que de todas cosas es la mas contraria à su Naturaleza.  Yo confiesso los Assertores deste Principio niegan esta Consequencia; mas esso no es mas que una mera Illusion, viendo ella naturalmente se sigue de su Doctrina, y es igualmente ridiculo, como si un Hombre negara pertinazmente, que Uno y Dos hazen Tres.  Porque si Dios aya decretado que los Reprobos pereceràn, sin algun respecto à sus Obras malas, sino solamente por su proprio Gusto; y si el ha assimismo decretado, mucho antes que ellos fuessen en su Ser, ô en una Capacidad à hazer Bien ô Mal, que ellos anduviessen en aquellos Caminos iniquos, por los quales, como por unos Medios secundarios, ellos sean guiados à aquel fin:  Quien, yo supplico, es el Author primero y Causa dello, sino Dios, que assi quiso y decretò?  Esta es una Consequencia natural quanto alguna puede ser:  Y portanto, aunque muchos de los Predicadores desta Doctrina han hallado varias, extrañas, apretadas è intrincadas Distinciones, para defender su Opinion, y evitar esta Consequencia horrible; contodoesso algunos, y essos de los mas Eminentes dellos, han sido tan claros en la Materia, que ellos la han puesto fuera de toda duda.  De quienes yo citarè unos pocos entre muchos Lugares.  * Yo digo, Que por la Ordenacion y Voluntad de Dios, Adam cayo.  Dios quiso que el Hombre cayesse.  El Hombre es cegado por la Voluntad y Mandato de Dios.  Nosotros referimos las Causas de Endurecernos à Dios.  La mas alta ô remota Causa de Endurecimiento es la Voluntad de Dios.  Ello se sigue, que el Consejo escondido de Dios es la Causa de Endurecimiento.  Estas Expressiones son de Calvino.  A God (dize Beza) ha Predestinado, no solo à Damnacion, sino tambien à las Causas della, los que vio dignos.  b El Decreto de Dios no puede ser excluydo de las Causas de Corrupcion.  c Ello es cierto (dize Zanchius) que Dios es la primera Causa de Obduracion.  Reprobos estan tan fixos debrxo del Decreto del Omnipotente Dios, que ellos no pueden sino Peccar y Perecer.  d Ello es la Opinion (dize Paræus) de nuestros Doctores, Que Dios Decretò inevitablemente la Tentacion y Cayda del Hombre.  La Creatura Pecca cierto necessariamente, por el Justissimo Juyzio de Dios.  Nuestros Hombres Justissimamente affirman, Que la Cayda del Hombre fue necessaria è inevitable, por Accidente, por causa del Decreto Divino.  e Dios (dize Martyr) inclina y fuerça las Voluntades de los Hombres iniquos à grandes Peccados. f Dios (dize Zwinglio) mueve el Robador à Matar.  El mata, Dios forçandole à ello.  Mas tu diras, El es forçado à Peccar; yo permitto verdaderamente que el es forçado.  g Personas Reprobas (dize Piscator) son absolutamente ordenadas à estas dos suertes de fin; A Suffrir Castigo Eterno, y Peccar necessariamente; y portanto Peccar paraque ellas justamente sean Castigadas. Si estos Dichos no Importan clara y evidentemente, Que Dios es el Author de Peccado, nosotros portanto no debemos inquirir Opiniones destos Hombres en sus Palabras, sino en otra parte:  Ello parece como si ellos huvieran tomado por su cuenta aquella doble y mostruosa Voluntad que ellos fingen en Dios; una por la qual ellos declaran sus Mentes manifiestamente, y otra mas secreta y escondida, que es totalmente contraria à la otra.  Ni les ayuda nada, dezir, Que el Hombre Pecca voluntariamente; pues su Voluntariedad, Promptitud, y Propencion à Mal, es (segun su Juyzio) assi necessariamente impuesta sobre ellos, que el no puede sino Querer, porque Dios ha Querido y Decretadolo ser assi.  La qual Escapatoria es justa como si yo tomara un Niño, incapaz à resistirme, y lo arrojara de un gran Precipicio; el peso del Cuerpo del Niño cierto lo haze ir presto abaxo, y la Violencia de la Cayda sobre alguna Roca ô Piedra, le quiebra la Cabeça, y la mata.  Ora pues, yo ruego, aunque el Cuerpo del Niño baxa voluntariamente, (porque yo suppongo, quanto à su Mente, el es incapaz de alguna Voluntad) y el peso de su Cuerpo, y no algun golpe immediato de mi mano, que accidentalmente estoy en una gran distancia, le haze morir; Si el Niño, ô Yo, la causa propia de su Muerte?  Algun Hombre de Razon jùzgue, si parte de Dios no sea (con ellos) assi grande, cierto, y mas immediata, en los Peccados de los Hombres (como de los Testimonios arriba traydos apparece) si esto no le haze solo el Author de Peccado, sino tambien mas Injusto, que el mas injusto de los Hombres. §.  III.  Secundariamente; Esta Doctrina es Injuriosa à Dios, porque ella le haze se deleyte en la Muerte de Peccadores; cierto, y querer mueran muchos en sus Peccados, contrario à estas Escrituras, Ezech. 33. 11.  1 Tim. 2. 3, 4.  2 Pet. 3. 9.  Porque si el ha criado los Hombres solo por este fin, paraque el mostrara su Justicia y Misericordia en ellos, como estos Hombres affirman; y que por èste effecto, no solamente les ha quitado los Medios de hazer Bien, sino tambien ha Predestinado el Mal, paraque ellos cayessen en el; y que el los Inclina y Fuerça à grandes Peccados; ciertamente el debe necessariamente deleytarse en su Muerte, y querer mueran; pues contra su propia Voluntad ni haze ni puede hazer algun bien. §.  IV.  En tercer lugar; Ella es altamente Injuriosa à Christo nuestro Mediador, y à la Efficacia y Excelencia de su Evangelio:  Porque ella haze su Mediacion ineffectual, como si el no aya por sus Suffrimientos derribado la Pared media, ni toda via removido la Ira de Dios, ni obtenido el Amor de Dios para todo el Genero Humano.  Ello es sin proposito alegar, que la Muerte de Christo fue de Efficacia bastante à salvar todo el Genero Humano; si en effecto su Virtud no sea tan extensa, como poner todo el Genero Humano en una Capacidad de Salvacion. En quarto lugar; Ella haze la Predicacion del Evangelio una mera Burla è Ilusion, si muchos destos, à quienes el es predicado, sean por un Decreto irrevocable, excluydos de ser beneficiados por ella:  Ella haze totalmente inutil la Predicacion de Fe y Arrepentimiento, y todo el Tenor de las Promessas y Amenaças Evangelicas, como siendo todas referibles à un primer Decreto y Medios antes apuntados à tales:  Que, porque ellos no pueden caer, el Hombre nada necessita hazer sino attender essa Conjuntura Irresistible, que alomenos vendra à la hora ultima de su Vida, si el sea en el Decreto de Eleccion; y sea qual pueda ser su Attencion y Diligencia, el nunca la Alcançarà si el perteneze al Decreto de Reprobacion. En quinto lugar; Ella haze la Venida de Cristo, y su Sacrificio Propiciatorio, que la Escritura affirma aver sido el Fruto del Amor Divino para el Mundo, y negociado y offrecido por los Peccados y Salvacion de todos los Hombres, aver sido mas un Testimonio de Ira de Dios para el Mundo, y uno de los mas grandes Juyzios de Dios, y severos Actos de Indignacion Divina para con el Genero Humano:  Siendo el solo ordenado à salvar unos muy pocos, y à Endurar, y Augmentar la Condenacion del mayor Numero de los Hombres, porque ellos no creen verdaderamente en el; de cuya Incredulidad la Causa segunda vez (como los Theologos [assi llamados] affirman arriba) es el Consejo escondido de Dios:  cierto la Venida de Christo nunca fue para ellos Testimonio del Amor de Dios, sino por mejor dezir de su Ira Impacable:  y si el Mundo sea tomado por el mayor Numero de tales que en el biven, Dios nunca amò el Mundo, segun esta Doctrina, sino por mejor dezir le aborrecio gandemente, en embiar su Hijo à ser Crucificado en el. §.  V.  En sexto lugar; Esta Doctrina es altamente Injuriosa al Genero Humano:  Porque ella los pone en una Condicion mucho peor que à los Diablos en el Infierno.  Porque esots en otro tiempo fueron en una capacidad à aver perseverado, y solo suffren por su propio Reato; En lugar de que muchos Millones de Hombres son por siempre atormentados, segun ellos, por el Peccado de Adam, que ellos ni le conocieron, ni jamas fueron complices.  Ella los haze peores que las Bestias del Campo, de quienes el Señor no requiere mas que lo que ellas son capaces à hazer; y si ellas sean matadas, Muerte para ellas es el fin de su Desdicha; en lugar de que el Hombre es por siempre atormentado, por no hazer lo que el nunca pudo.  Ella lo pone en una Condicion mucho peor que Pharaon puso los Isrraëlitas:  Porque aunque el les quitaba la Paja; contodoesso por mucho Trabajo y Penas ellos pudieran ganarla:  Mas ellos hazen que Dios quite à los Hombres todos los medios de Salvacion, demaneraque ellos en ninguna manera la obtengan.  Ya, ellos ponen el Genero Humano en aquella Condicion, que los Poëtas fingen de Tantalo, que Sediento, està en Agua hasta la Barba, contodoesso en manera alguna no la tocò con su Lengua; y siendo atormentado de Hambre, ha Frutas pendientes en sus mismos Labios, y contodoesso el nunca puede cogerlas con sus Dientes; y èstas cosas estan assi cerca del, no para sustentarle, sino para atormentarlo.  Assi hazen estos Hombres:  Ellos hazen la Creacion exterior de las Obras de Providencia, los Remordimientos de la Consciencia, sufficientes à Convencer los Gentiles de Peccado, y assi para Condenarlos y Juzgarlos; mas no en alguna manera para ayudarlos à Salvacion.  Ellos hazen la Predicacion del Evangelio, la Offerta de Salvacion por Christo, el Uso de los Sacramentos, de Oracion y Obras buenas, sufficientes à Condenar à aquellos que ellos juzgan Reprobados dentro de la Iglesia; que solo sirven à informarlos, à engendrar una Fè apparente y Esperança vana; no obstante, por causa de una secreta Impotencia, que allos avian desde su Niñes, todas estas cosas son totalmente inutiles à avançarlos el menor passo hazia Salvacion; y solo contribuyen à hazer su Condenacion la mas grande, y sus Tormentos los mas violentos è intolerables. Aviendo assi brevemente removido esta falsa Doctrina, (que estaba en mi camino) porque los que son desseosos, la pueden ver y Eruditamente y Piadosamente refutada por muchos otros; yo vengo à la materia de nuestra Proposicion, que es; Que Dios por su Amor infinito, que no se deleyta en la Muerte de un Peccador, sino en que todos biviessen y fuessen salvos, ha imbiado su Unigenito Hijo al Mundo, paraque qualquiera que en el cree, fuesse salvo:  Que assimismo es segunda vez affirmado en la Proposicion Sexta, en estas palabras, Christo enfin gustò Muerte por cada Hombre, de todos generos.  Tal es la Evidencia desta Verdad, declarada casi enteramente en las palabras expressas de la Escriptura, que ella no necessitarà mucha Prueva.  Assimismo, porque nuestra Assercion aquì es comun con muchos otros, que han y Seriosamente y Profundamente, segun la Escritura, pleyteado por èsta Redempcion Universal; yo serè el mas breve en ella, paraque venga à aquello, que parezca mas singular y particularmente nuestro. §.  VI.  Esta Doctrina de Redempcion Universal, ô de Christo moriente por todos Hombres, es de si misma assi evidente de Testimonio de la Escritura, que apenas se halla algun otro Articulo de la Fè Christiana, assi claramente, y assi positivamente Affirmado.  Ella es aquella, que haze la Predicacion de Christo ser verdaderamente denominada el Evangelio, ô una Annunciacion de Nuevas Alegres à todos.  Assi el Angel declarò ser el Nacimiento y Venida de Christo à los Pastores, Luc. 2. 10. Heaquì yo os traygo buenas Nuevas de gran gozo, que serà à todo Pueblo:  El no dize, à Pocos.  Aora si esta Venida de Christo no huviera traydo una Possibilidad de Salvacion à todos, ella seria contada mejor, Malas Nuevas de gran Tristeza por la mayor parte de Pueblos; ni el Angel tuviera razon para aver cantado, Paz en Tierra, y Buena Voluntad para con los Hombres, si la mas grande parte del Genero Humano huviera sido necessariamente excluyda de recibir algun Beneficio por ella.  Como Christo huviera embiado los Suyos à Predicar el Evangelio à cada Creatura, Marc. 16. 15. (una muy Comprehensiva Comission) esto es, à cada Hijo è Hija del Genero Humano, sin alguna Excepcion del todo?  El les manda predicar Salvacion à todos, Arrepentimiento y Remission de Peccados à todos; Advirtiendo à cada uno, y Exortando à cada uno, como Pablo hazia, Col. 1. 28.  Aora como huvieran ellos predicado el Evangelio à cada Hombre, como pertenece à los Ministros de Jesu Christo, en mucha assegurança, si Salvacion por esse Evangelio no fuesse à todos possible?  Que!  Si algunos dellos les huvieran preguntado, ô ahora preguntaran à algunos destos Doctores, que niegan la Universalidad de la Muerte de Christo, y no obstante la predican à todos promiscuamente, Ha Christo muerto por mi?  Como ellos pueden, Confiadamente dar una Respuesta cierta à esta Question?  Si ellos dan una Respuesta Condicional, como su Principio los obliga à hazer, y digan, Si tu te Arrepientes Christo ha muerta por ti; no recurre aun la Question misma?  Ha Christo muerto por mi, demaneraque Arrepentimiento sea possible por mi?  A esto ellos nada pueden responder; sino es que corran en un Circulo:  En lugar de que los Pies de los que traen las Nuevas Alegres del Evangelio de Paz, son dichos ser Bellos; por esso ellos predican la Salvacion Comun, Arrepentimiento à Todos; offreciendo una Puerta de Misericordia y Esperança à Todos por Jesu Christo, que se diò à si mismo un Rescate por Todos.  El Evangelio combida à Todos:  Y ciertamente por el Evangelio, Christo intentò no engañar y burlar la mayor parte del Genero Humano, quando el combida, y grita, diziendo; Venid à mi, todos vosotros que estays cansados y cargados, y yo os darè descanso.  Si Todos enfin le deben seguir, y attender Salvacion por el, el necessita aver hecho Salvacion possible à Todos:  Porque quien es obligado à buscar aquello, que es impossible?  Ciertamente ello fuera una Burla de los Hombres, obligarlos assi hazer.  Y tales como niegan, que por la Muerte de Christo, Salvacion es hecha possible à todos Hombres, muy Blasphemamente hazen à Dios burlar el Mundo, en dar à sus Siervos una Comission para Predicar el Evangelio de Salvacion à todos, aviendo el primero decretado, que ella no les serà possible.  No haria esto al Señor embiar sus Siervos con una Mentira en su Boca, (quien fuesse Blasphemo juzgar) encomendandoles, obligar à Todos, y à Cada Uno Creer, Que Christo murio por ellos, y les ha adquirido Vida y Salvacion:  Donde al contrario no ay tal cosa, segun la Doctrina antes mencionada?  Mas viendo Christo, despues que el resuscitò, y perficionò la Obra de nuestra Redempcion, diò una Comission para predicar Arrepentimiento, Remission de Peccados, y Salvacion à todos; es manifiesto, que el murio por todos.  Porque El que ha Comissionado sus Siervos assi Predicar, es un Dios de Verdad, y no Burlador del pobre Genero Humano; ni el requiere de algun Hombre, aquello que es absolutamente impossible por el hazer:  Porque que un Hombre no es obligado à hazer aquello, que es impossible, es un Principio de Verdad, esculpido en la Mente de Cada Hombre.  Y viendo el es y Rectissimo y Misericordioso Dios, ello no puede accordarse con su Justicia ni con su Misericordia, obligar tales Hombres à Arrepentirse ô à Creer, à quienes ello es impossible. §.  VII.  Demas desto, si observemos el Testimonio de la Escriptura en èsta materia; donde no ay una Escritura, de que yo sepa, que affirme, Christo no murio por todos; En lugar de que ay diversas, que positivamente y expressamente affirman, El murio; como 1 Tim 2. 1, 3, 4, 6. Portanto yo exorto, que ante todas cosas, sean por todos Hombres hechas Supplicaciones, Ruegos, Intercessiones, y Acciones de Gracias, &c. Porque esto es bueno y acceptable en la presencia de Dios nuestro Salvador, que quiere que todos Hombres sean salvos, y vengan al Conocimiento de la Verdad; que se diò à si mismo un Rescate por Todos, para ser testificado en su propio tiempo.  Sino es que queramos que el Apostol aquì affirme toda una otra cosa que el intentaba, no puede aver nada mas claro para confirmar lo que hemos affirmado.  Y èsta Escritura corresponde bien à la manera de Arguyr, que hasta aora avemos usado:  Porque, primero, el Apostol aquì les encomienda Rogar por todos Hombres:  Y obviar una tal Objeccion, como si el huviera dicho con nuestros Adversarios, Christo no rogò por el Mundo, ni quiere roguemos por todos; porque el no quiere que todos fuessen salvos, sino ha ordenado ser muchos damnados, paraque el les mostrasse su Justicia; el obvia, digo yo, una tal Objeccion, diziendoles, que ello es bueno y acceptable en la presencia de Dios, que quiere que todo Hombres sean salvos.  Yo desseo saber, que puede affirmarse mas expressamente, ô pueden dos Proposiciones ser formadas en terminos mas contradictorios, que èstas dos; Dios no quiere que algunos sean salvos; y Dios quiere que todos Hombres sean salvos, ô Dios no quiere que Persona perezca.  Si nosotros creemos lo ultimo, como el Apostol ha affirmado, lo primero sea destruydo, viendo de dos Proposiciones contradictorias, siendo la una colocada, la otra es destruyda.  De donde (por acabar) el nos da una Razon de su buena Voluntad, de que todos fuessen salvos, en èstas palabras, El qual se diò à si mismo un Rescate por todos; como si huviera dicho; Puesque Christo Murio por todos, puesque el se diò à si mismo un Rescate por todos, portanto el quiere todos Hombres sean salvos.  Esto da el mismo Christo, como la Razon de Amor de Dios al Mundo, en èstas palabras:  Juan 3. 16. Assi amò Dios el Mundo, que el diò su Unigenito Hijo, paraque qualquiera que en el cree, no pereciera, sino huviera Vida Eterna; comparado con 1 Juan 4. 9.  Este [qualquiera] es un Termino Indefinito de que Nadie es excluydo.  De todo lo qual enfin, yo assi Argùyo: Por qualesquiera que es licito Rogar, à ellos es possible Salvacion. Mas ello es licito Rogar por cada Hombre Individuo en todo el Mundo: Luego Salvacion les es possible. Yo pruevo la Mayor Proposicion assi: Nadie es obligado y encomendado rogar por lo que es impossible ser alcançado: Mas cada Hombre es obligado y encomendado rogar por todos Hombres: Luego ello no es impossible ser alcançado. Yo assimismo pruevo mas èsta Proposicion, assi; Nadie es obligado à rogar, sino en Fè: Mas el que ruega por aquello, que el absolutamente juzga impossible, no puede rogar en Fè. Luego, &c. Mas: Aquello que Dios quiere, no es impossible: Mas Dios quiere sean todos Hombres salvados: Luego ello no es impossible. Y Ultimamente; A aquellos, por quienes nuestro Salvador se diò à si mismo en Rescate, à tales Salvacion es possible: Mas nuestro Salvador se diò à si mismo por todos en Rescate: Luego Salvacion es possible. §.  VIII.  Esto es muy positivamente affirmado, Heb. 2. 9. en estas palabras:  Mas nosotros vemos Jesus, que fue hecho un poco menor que los Angeles, por el Suffrimiento de Muerte, coronado con Gloria y Honor, paraque el por la Gracia de Dios gustasse Muerte por cada Hombre.  El que solamente quiere abrir sus Ojos, vea esta Verdad aquì certificada:  Si el gustò Muerte por cada Hombre, luego ciertamente no ay Hombre por quien el no aya gustado Muerte; luego no ay Hombre, que no sea hecho un participe del Beneficio della:  Porque el no vino à condenar el Mundo, sino paraque por el fuesse salvo, Juan 3. 17.  El no vino à juzgar el Mundo, sino à salvar el Mundo, Juan 12. 37.  En lugar de que, segun la Doctrina de nuestros Adversarios, el mas vino à condenar el Mundo y juzgallo; y no paraque el fuesse salvado por el, ô para salvallo.  Porque si el nunca vino à traer Salvacion à la mayor parte del Genero Humano, sino paraque su Venida, aunque nunca les hiziesse bien, contodoesso augmentara su Condenacion; de ay se sigue necessariamente, que el no vino de Intento à Salvar, sino à juzgar y Condenar la mas grande parte del Mundo, contrario à su propio expresso Testimonio; y como el Apostol Pablo, en las palabras arriba citadas, certifica Affirmativamente, Que Dios quiere la Salvacion de todos; assi el Apostol Pedro certifica Negativamente, Que el no quiere la Perdida de alguno, 2 Pet. 3. 9. El Señor no es tardo tocante su Promessa, como algunos Hombres cuentan tardanza, mas es longanime para con nosotros, no queriendo que alguno pereciera, mas que todos vinieran à arrepentimiento.  Y esto es Correspondiente à aquello del Propheta Ezechiel, 33. 11. Como yo bivo, dize el Señor, yo no he plazer en la muerte del Iniquo, sino en que el Iniquo tòrne de su camino y biva.  Si ello sea seguro creer en Dios, confiar en el, no debamos juzgar, que el intenta engañarnos con todas estas Expressiones por sus Siervos; sino que el hablò seriosamente.  Y que si èsta Voluntad y Desseo de suyo no ha tenido effecto, la falta està de nuestra parte (como dello se hablarà despues) que no estuviera, si nosotros nunca fueramos en alguna capacidad de Salvacion, ô que Christo nunca huviesse muerto por nosotros, si nos dexò debaxo de una impossibilidad de Salvacion.  Que significan todas aquellas precissivas Invitaciones, todas aquellas repetidas Contemplaciones, de que estan llenas las Sanctas Scripturas?  Como, Porque no vendreys vosotros, O Casa de Israel?  Porque no vendreys vosotros à mi, paraque huviesseys Vida?  Yo he procurado congregaros:  Yo he llamado à la Puerta de vuestros Coraçones:  Yo he attendido à ser gracioso à vosotros:  No viene vuestra perdicion de vosotros mismos?  Yo he llamado todo el dia.  Si Hombres, que assi son invitados, no esten so capacidad de ser salvos, si Salvacion les sea impossible; suppondremos Dios en esto, no sea otro, que el Author de un Romance, ô Maestro de una Comedia, que excita y mueve las Affecciones y Passiones varias de los Espectatores, por diversos y extraños Accidentes; algunas vezes poniendolos en Esperança, y algunas en Desesperacion; todas essas Acciones, no siendo en effecto, sino una mera Ilusion, mientras el ha appuntado que serà la Conclusion de todo. En tercer lugar; Esta Doctrina es abundantemente confirmada por aquello del Apostol, 1 Juan 2. 1, 2. Y si algun Hombre ha peccado, nosotros avemos un Avogado para con el Padre, Jesu Christo el Justo.  Y el es la Propiciacion por nuestros Peccados; y no nuestros solamente sino assimismo por los Peccados del Mundo todo.  El camino que nuestros Adversarios toman para evitar este Testimonio, es muy disparatado y ridiculo:  El [Mundo] aquì, dizen ellos, es el Mundo de Creyentes:  Por èste Commentario, nada hemos, sino su propia Assercion; y assi, el puede justamente ser desechado, porque el manifiestamente destruye el Texto.  Porque, primero, muestrenme ellos, si pueden ellos, en toda la Escritura donde el [Mundo todo] es tomado por Creyentes solamente; yo les mostrarè, donde el es muchas vezes tomado por todo lo contrario; como, El Mundo no me conoce:  El Mundo no me recibe: Yo no soy deste Mundo:  Ademas de todas èstas Escripturas, Psalm. 17. 14.  Isa. 13. 11.  Matth. 18. 7.  Juan 7. 7. y 8. 26. y 12. 19. y 14. 17. y 15. 18, 19. y 17. 14. y 18. 20.  1 Cor. 1. 21. y 2. 12. y 6. 2.  Gal. 6. 14.  Jacobo 1. 27.  2 Pet. 2. 20.  1 Juan 2. 15. y 3. 1. y 4. 4, 5. y muchos mas.  Secundariamente; el Apostol, en este mismo lugar, contradistingue el Mundo de los Santos, assi; Y no por nuestros solamente, sino por los Peccados de todo el Mundo:  Que quiere el Apostol dezir por [Nuestros] aquì?  No es que los Peccados de Creyentes?  No era el uno destos Creyentes?  No era esta una Carta universal, escrita à todos los Santos, que entonces eran?  Assi pues, segun el Commento destos Hombres allì cierto avria una necia y no necessaria Redundancia en las palabras del Apostol; como si el huviera dicho, El es una Propiciacion no solo por los Peccados de todos Creyentes, sino tambien por los Peccados de todos Creyentes:  No es esto hazer las palabras del Apostol, vacias de buen sentido?  Muestrennos ellos, donde jamas ay allì una tal manera de hablar en toda la Santa Scriptura, donde alguno de los Escritores primeros llamò los Creyentes en Concreto consigo mismo, y entonces los contradistinguio de algun otro Mundo todo de Creyentes?  Que [Mundo todo] si el sea de Creyentes, conviene sea el Mundo en que bivimos.  Mas no necessitamos mejor Interprete por el Apostol, que el mismo; que usa la mismissima Expression y Phrase, en la Epistola misma, cap. 5. 19. diziendo, Nosotros conocemos que somos de Dios, y todo el Mundo yace en Malignidad:  No pueden en toda la Escritura hallarse, dos lugares que corran mas paralelo; viendo en ambos, el mismo Apostol, en la misma Epistola, à las mismas Personas, se contradistingue à si mismo y à los Santos, à quienes el escribe, de todo el Mundo; que, segun Commento destos Hombres, se entienda de Creyentes, como si Juan huviera dicho, Nosotros conocemos Creyentes particulares somos de Dios; mas todo el Mundo de Creyentes yace en Malignidad.  Que tormento absurdo de Escriptura seria èste?  Y contodoesso se pleytea por el assi bien, como por el otro; porque ellos totalmentee no se differencian.  Viendo pues que el Apostol Juan nos refiere llanamente, Que Christo no solamente murio por el y por los Santos, y Miembros de la Iglesia de Dios, à quienes el escribe; mas tambien por todo el Mundo:  Tengamoslo por una Verdad indubitable y cierto, no obstante las Cavilaciones de tales como se opponen. Esto se pudiera provar con muchos mas Testimonios de la Escritura, si fuera en èsta sason necessario.  Todos los Padres, assi llamados, y Doctores de la Iglesia, por las Quatro primeras Centurias, predicaron èsta Doctrina; segun la qual ellos osadamente dieron à Luz el Evangelio de Christo, y Efficacia de su Muerte; invitando y amonestando los Gentiles à venir y ser Participes de los Beneficios della; mostrandoles, como era abierta una Puerta por ellos Todos para ser salvos, por Jesu Christo; no refiriendoles, que Dios avia Predestinado algunos dellos à Damnacion, ô les avia hecho Salvacion impossible, quitandoles Poder y Gracia necessaria para creer.  Mas de muchos de sus Dichos, que se pudieran alegar, yo solamente instarè unos pocos. Agustino, sobre el Psalmo 95. dize, “La Sangre de Christo es de tan gran Dignidad, que ella no es de menor valor que todo el Mundo.” Prospero ad Gall. cap. 9. “El Redemptor del Mundo diò su Sangre por el Mundo, y el Mundo no quiso ser Redimido, porque las Tinieblas no recibieron la Luz.  El que dize, el Salvador no fue Crucificado por la Redempcion de todo el Mundo, no mira à la Virtud del Sacramento, sino à la parte de los Infieles; puesque la Sangre de nuestro Señor Jesu Christo es el Precio del Mundo todo; de la qual Redempcion aquellos son Estrangeros, que ô deleytandose en su Captividad, no quisieron ser Redimidos; ô despues que lo fueron, tornaron à la misma Servidumbre.” El mismo Prospero, en su Respuesta à la primera Objeccion de Vincentius:  “Viendo portanto porque de una Comun Naturaleza, y causa en Verdad, sustenida por nuestro Señor, todos son justamente dichos ser Redimidos; y no obstante, no todos son sacados de Captividad:  La propiedad de Redempcion sin duda, pertenece à aquellos, de quienes el Principe deste Mundo es echado fuera, y ya no son Vassos del Diablo, sino Miembros de Christo; cuya Muerte fue tan aventajosa à el Genero Humano, que ella pertenece à la Redempcion de tales, que no debian ser regenerados.  Mas assi, que aquello, que fue hecho por el Exemplo de uno, por todos, pudiesse, un Mysterio singular, ser celebrado en cada uno.  Porque la Copa de Immortalidad, que es hecha de nuestra Enfermedad y el Poder Divino, ha en si cierto esso, que Approveche à todos; mas si ella no sea Bebida, ella no Da Salud.” El Author de Vocatione Gentium, lib. 11. cap. 6. “No ay causa para dudar, que nuestro Señor Jesu Christo murio por Peccadores, y Hombres iniquos; y si alguno se hàlle, que se diga no ser deste Numero, Christo no ha muerto por todos; el se hizo à si mismo un Redemptor por el Mundo todo.” Chrisostomo sobre Juan 1.  “Si el Ilumina cada Hombre que viene al Mundo; Como acontece, que tantos Hombres permanecen sin Luz?  Porque todos no vienen à conocer à Christo; Como pues el alumbra cada Hombre?  El ciertamente Ilumina quanto en el es; mas si algunos, de su propio acuerdo, cerrando los Ojos de sus Mentes, no dirigieron sus Ojos à los Rayos desta Luz; la causa de remanecer en Tinieblas, no viene de la Naturaleza de la Luz, si de su propia Malignidad; que voluntariamente se han hecho indignos de un Don tan grande:  Mas, porque ellos no creyeron?  Porque ellos no quisieron, Christo hizo su parte.” La Synodo de Arles, tenida cerca del Año 490.  “Pronunciò à aquel maldito, que dixesse, que Christo no murio por todos, ô que el no quiso, que todos sean salvos.” Ambrosio sobre el Psalmo 118. Sermone 8.  “El Hijo Mystico de Rectitud es resuscitado para todos; el suffrio por todos; y resuscitò por todos:  Y portanto el suffrio, paraque quitasse el Peccado del Mundo:  Mas si alguno no cree en Christo, el se Roba à si mismo deste Beneficio general, como si uno por cerrar las Ventanas repeliera los Rayos Solares; el Sol no por esso no es levantado para todos, porque un tal se ha robado à si mismo de su Calor.  Mas el guarda su Prerogativa; una tal Imprudencia es de aquel, que se excluye à si mismo del comun Beneficio del Sol.” El mismo Varon, en su 11. Libro de Caïn y Abel, cap. 13. dize; “Portanto el truxo para Todos los medios de Salud; paraque qualquiera que Pereciesse, attribuya à si mismo las causas de su Muerte, que no quiso ser curado, quando el truvo el Remedio, por el qual el huviera escapado.” §.  IX.  Viendo pues, que esta Doctrina de la Universalidad de la Muerte de Christo es assi cierta y conforme à la Escriptura Santa, y al sentimiento de la mas pura Antiguedad; sea admirado, como tantos, de los quales algunos han sido estimados no solo Eruditos, sino assimismo Piadosos, ayan podido caer en tan grande y estraño Error.  Mas la causa desto evidentemente apparece, en que el Camino y Methodo, por el qual la Virtud y Efficacia de su muerte es comunicada à todos Hombres, no han sido entendidos, ô ciertamente erroneamente Affirmados, Los Pelagianos, attribuyendolo todo à Voluntad y Naturaleza del Hombre, negaban tener el Hombre alguna Semilla de Peccado à el convoyada de Adam.  Y los Semi-Pelagianos haziendo Gracia como un Don siguiente à Merito Humano, ô aprovechamiento recto de su Naturaleza; segun su conocido Principio, Facienti quod in se est, Deus non denegat gratiam. Esto diò occasion à Agustino, à Prospero, y à algunos otros, que trabajaban en opposicion à estas Opiniones, à magnificar la Gracia de Dios, y pintar al dia las Corrupciones de la Naturaleza del Hombre, (como lleba el Proverbio, de los que intentan endereçar una Vara tuerta) à inclinar à la otra extremidad.  Assimismo tambien los Refformadores, Luthero, y otros, hallando entre otros Errores, las estrañas Expressiones usadas por algunos de los Papistas Escolasticos, tocante Libre Albedrio, y quanto la tendencia de sus Principios exalta la Naturaleza Humana, y disminuye la Gracia Divina; teniendo todos estos Dichos de Agustino, y otros, por Modelo, por el Error semejante cayeron en el mismo extremo:  aunque despues los Lutheranos, viendo quanto Calvino y su Sequaces adelantaron èsta Materia, (que, como Hombre de subtil y profundo juyzio, previendo donde ello llegaria, resolvio libremente affirmar, Que Dios avia decretado los Medios, assi bien como el Fin, y por tanto avia ordenado los Hombres à Peccar, y los incita à ello; (que el trabaja appretadamente defender) y que por ello no se evitaria el hazer à Dios el Author de Peccado; dello tomaron occasion à discernir la falsedad desta Doctrina, y la desecharon; como apparece por los ultimos Escritos de Melancthon, y la Conferencia Mompelgartensiana, do Lucas Osiander, uno de los Colocutores, la llamò Impia; la llama un hazer à Dios Author de Peccado; y una horrenda y horrible Blasphemia.  No obstante, porque ningunos de los que han affirmado èsta Redempcion Universal, desde la Reformacion, han dado un Testimonio claro distinto, y satisfactorio, como ella es comunicada à todos, y assi han quedado cortos en declarar plenamente la Perfeccion de la Dispensacion Evangelica:  Otros por ello han sido mas confirmados en sus Errores:  Que yo illustrarè por un Exemplo singular. Los Arminianos y otros Assertores de Gracia Universal, usan èste, como un Argumento principal. Aquello que cada Hombre es obligado à creer, es verdadero: Mas cada Hombre es obligado à creer, que Christo murio por el: Luego, &c. Deste Argumento la otra Parte niega la Menor, diziendo; Que los que nunca oyeron de Christo, no estan obligados à creer en el; y viendo los Remonstrantes (como ellos son comunmente llamados) confiessan ellos mismos generalmente, que sin el exterior Conocimiento de Christo, no ay Salvacion; ello da al otro Partido un mas fuerte Argumento por su Decreto precisso de Reprobacion.  Porque, ellos dizen, viendo todos vemos en realidad, y en effecto, que Dios ha denegado à muchas Generaciones, y toda via à muchas Naciones, aquel Conocimiento que es absolutamente necessario à Salvacion, y assi la ha hecho impossible à ellos; Porque el no niegue assi bien la Gracia necessaria à hazer una Applicacion saludable de aquel Conocimiento, donde el es predicado?  Porque no ay fundamento para dezir, Que esto es Injusticia en Dios, ô Parcialidad, mas que su dexar aquellos otros en su ultima Ignorancia; no siendo lo uno sino una retencion de Gracia para apprehender el Objecto de Fè; y lo otro una Alienacion del Objecto mismo.  Por responder à esto, ellos son forçados à sacar una Conclusion de su primera Hypothesis, de Christo moriente por todos, y Misericordia y Justicia de Dios, diziendo, Que si estos Gentiles, que biven en essos lugares remotos, donde no ay el Conocimiento externo de Christo, se aprovechassen bien de aquel Conocimiento comun que ellos han, à quienes la Creacion exterior es un Objecto de Fè; por la qual ellos pueden inferir, que ay Dios; entonces el Señor, por alguna Providencia, ô imbiara un Angel à annunciarles de Christo, ô les convoyaria las Escrituras, ô los pondria en alguna manera en opportunidad de encontrarse con quienes les informassen.  Lo qual, como ello da siempre muy mucho al Poder y fuerça de la Voluntad y Naturaleza Humana, y toca un poco de Socinianismo y Pelagianismo, ô alomenos de Semi-Pelagianismo; assi, puesque ello es solo fundado sobre Conjeturas probables, ni ello ha evidencia assaz à convencer algunos, fuertemente tinturados con la otra Doctrina; ni toda via ello haze la Equidad y admirable Harmonia de la Misericordia y Justicia de Dios para con todos, assi manifiestas al Entendimiento.  Demaneraque yo he muchas veces observado, que estos Assertores de Gracia Universal, mas vigorosa y fuertemente destruyan la falsa Doctrina de sus Adversarios, que ellos establezcan y confirmen la Verdad y Certitud de la suya. Y aunque ellos han Prueva sufficiente en las Escrituras Santas para confirmar la Universalidad de la Muerte de Christo, y que ningunos son precissamente excluydos, por algun Decreto irrevocable, de Salvacion; contodoesso yo hàllo, quando ellos son apretados, en los respectos arriba mencionados, à mostrar como Dios ha assi tan igualmente extendido la Capacidad de participar del Beneficio de la Muerte de Christo à todos, como comunicarles un medio de hazer assi, ellos son un poco embaraçados, y precissados à darnos sus Conjeturas, de la Certitud de la primera Verdad presupuesta, à saber, (que porque Christo ha ciertamente muerto por todos, y Dios no ha hecho Salvacion impossible à alguno, portanto debe aver uno ù otro medio, por el qual ellos sean salvos, que sea ô por aprovecharse de alguna Gracia Comun, ô por inferir de las Obras de Creacion y Providencia) que por demostracion real, convencimiento y Argumentos espirituales, lo que es esse medio. §.  X.  Ello acontece enfin, que como Tinieblas, y Apostacia grande, no vino sobre el Mundo Christiano todo de una vez, sino por diversos Grados, una cosa dando lugar à la otra; hastaque gruesso y espeso Velo se extendio, con el qual las Naciones fueron assi ciegamente cubiertas, desde la Septima y Octava, hasta la decima sexta Centuria; assi como la Tiniebla de la Noche no viene sobre la exterior Creacion de una vez, sino por grados, segun como el Sol declina en cada Orizonte; assi ni apparecio aquella llena y clara Luz y Conocimiento de la gloriosa Dispensacion Evangelica toda de una vez; la obra de los primeros Testigos siendo mas para testificar contra, y descubrir los Abusos de la Apostasia, que para establezer la Verdad en Pureza.  El que viene à fundar una nueva Ciudad, primero debe remover las Ruynas viejas, antes que el vea poner una nueva fundacion; y el que entra en una Casa muy Puerca, y llena de Bazura, primero barrerà y quitarà la Porqueria, antes que el ponga sus propios bienes y Alajas.  El romper del Dia dissipa las Tinieblas, y nos haze ver las cosas que son mas Conspicuas; mas la distinta Descubierta y Discrecion de cosas, tanto como hazer una Observacion cierta y perfecta dellas, es reservada por el Levantamiento del Sol, y su resplandor en Luzimiento perfecto.  Y podemos nosotros, de Experiencia cierta, osadamente affirmar, que el no attender por esto, sino fundar entre, ya, y con las Antiguas Papisticas Ruynas; y establezer, antes de una Purgacion perfecta, ha sido à los mas Protestantes, el fundamento de muchos un Yerro, y una occasion de Daño indecible.  Portanto el Señor Dios, que, como el juzgò digno comunica y haze conocido al Hombre, el mas lleno, evidente, y perfecto Conocimiento de su Verdad Eterna, ha sido servido reservar el mas cumplido Descubrimiento desta Gloriosa y Evangelical Dispensacion, à esta nuestra Edad, aunque Testimonios dello han sido rendidos por algunos Hombres notables en diversas Edades, como despues aquì apparecerà.  Y por la mayor Augmentacion de la Gloria de su Gracia, porque Nadie tomasse de allì occasion de jactarse, el ha suscitado unos pocos Hombres despreciables è ilitterados; y por la mayor parte Mechanicos, para ser Dispensadores della; por el qual Evangelio, todos los Escrupulos, Dudas, Hesitaciones y Objecciones, arriba mencionadas, son facil y evidentemente respondidas; y la Justicia assibien como la Misericordia de Dios, segun su divina y celestial Harmonia, son exhibidas, establezidas y confirmadas.  Segun lo qual cierta Luz y Evangelio, como el Conocimiento del nos hazido manifestado, por la Revelacion de Jesu Christo en nosotros, fortificada por nuestra propia sensible Experiencia, y sellada por el Testimonio del Espiritu en nuestros Coraçones; podemos nosotros affirmar confiadamente, y claramente convencer, segun el Testimonio de las Escripturas Santas, los Puntos siguientes. §.  XI.  Primero; Que Dios, que por su Amor infinito, imbiò su Hijo, el Señor Jesu Christo, al Mundo, que gustò Muerte por cada Hombre, ha dado à cada Hombre, ô Judio, ô Gentil, ô Turco, ô Sytha, Indio ô Barbaro, de qualquiera Nacion, Region ô Lugar, un cierto Dia ô Tiempo, de Visitacion, durante el qual Dia ô Tiempo, les es possible ser salvos, y participar del fruto de la Muerte de Christo. Secundariamente; Que por este fin Dios ha comunicado y dado à cada Hombre una Mesura del Espiritu; lo qual expressa la Escriptura por Nombres diversos; como algunas vezes de la Semilla del Reyno, Matth. 13. 18, 19.  La Luz que haze todas cosas manifiestas, Ephes. 5. 13.  La Palabra de Dios, Rom. 10. 18.  ô Manifestacion del Espiritu dada para aprovechamiento, 1 Cor. 12. 7.  Un Talento; Matth. 25. 15.  Un poco de Levadura, Matth. 13. 33.  El Evangelio predicado en cada Creatura, Col. 1. 23. En tercer lugar; Que Dios, en y por èsta Luz y Semilla, invita, llama, exorta, y contiende con cada Hombre, en orden à salvallo; la qual, como ella es recibida, y no resistida, obra la Salvacion de Todos, tambien de aquellos que son ignorantes de la Muerte y Suffrimientos de Christo, y de la Cayda de Adam, y por traerlos à sentimiento de su propia Miseria, y ser participes en los Suffrimientos de Christo interiormente, y por hazerlos participes de su Resurreccion, en venir Sanctos, Puros, y Justos, y apartados de sus Peccados.  Por la qual assimismo son salvados los que han el Conocimiento de Christo exteriormente, en que ella abre su Entendimiento, para usar rectamente y applicar las cosas declaradas en la Escritura, y recivir el uso saludable dellas:  Mas que èsta sea resistida, y en que entonces Dios es dicho ser resistido y humillidado, y Christo ser segunda vez Crucificado, y expuesto à un Opprobio descubierto en y entre los Hombres:  Y à essos, como assi le resisten y le rehusan, el viene su Condenacion. Primero pues; Segun èsta Doctrina, la Misericordia de Dios es excelentemente bien exhibida, en que ningunos son necessariamente excluydos de Salvacion; y su Justicia es demonstrada, en que el ningunos condena, sino tales, à quienes el realmente hizo Offerta de Salvacion; suppeditandoles los medios sufficientes para ella. Secundariamente; esta Doctrina, si bien ponderada, se hallarà ser el fundamento de Cristiandad, Salvacion y Assegurança. En tercer lugar; Ella conviene y corresponde contodo el Tenor de las Promessas y Amenaças Evangelicas, y con la Noturaleza del Ministerio de Christo, segun lo qual, el Evangelio, Salvacion, Arrepentimiento, es encomendado ser predicado à cada Creatura, sin respecto de Naciones, Razas, Familias ô Lenguas. En quarto lugar; Ella magnifica y encomienda los Meritos y Muerte de Christo, en que ella no solo los reputa sufficientes para salvar à todos; mas los declara tan cerca para todos, que por ellos sean puestos en la mas cercana capacidad de Salvacion. En quinto lugar; Ella exalta sobre todo, la Gracia de Dios, à quien ella attribuye todo bien, hasta las mas menores y mas pequeñas Acciones que assi son; attribuyendo à el, no solamente los primeros Principios y Mociones del Bien, sino tambien toda la Conversion y Salvacion del Alma. En sexto lugar; Ella contradize, destruye, y enerva la falsa Doctrina de los Pelagianos, Semi-Pelagianos, Socinianos, y otros, que exaltan la Luz de la Naturaleza, la Libertad de la Voluntad del Hombre; en que ella enteramente excluye el Hombre Natural de tener alguna porcion ô lugar en su propia Salvacion, por algun acto, mocion, ù obra de suyo propio, hasta que el es bivificado primero, suscitado, y actuado por el Espiritu de Dios. En septimo lugar; Como ella haze toda la Salvacion del Hombre sola, y unicamente depender de Dios; assi ella haze su Condenacion totalmente, y en cada respecto, ser del mismo; en que el rehusò y resistio en alguna manera, lo que de Dios luchado y disputado en su Coraçon; y lo fuerça à conocer justo Juyzio de Dios, en dexalle y desechalle. En octavo lugar; Ella quita todo principio de Desesperacion; en que ella da à cada uno causa de Esperança, y Assegurança cierta, que ellos pueden ser salvos:  Ni mantiene algunos en seguridad, en que ningunos son ciertos, quan presto su Dia espire:  Y portanto ella es un Incitamiento y Provocacion constante, y bivo Encorajamiento à cada Hombre, à dexar el Mal, y juntarse à lo que es Bueno. En nono lugar; Ella maravillosamente encomienda assi bien la Certitud de la Religion Christiana entre Infieles, como ella manifiesta su propia Verdad à todos; en que ella es confirmada y establezida por la Experiencia de todos Hombres:  Viendo nunca hasta aora fue hallado un Hombre, en algun lugar de la Tierra, aunque Barbaro y Sylvestre, mas ha confessado que alguna ù otra vez, mas ô menos, el ha hallado alguna cosa en su Coraçon, que le repruevan, por algunas cosas Malas, que el ha hecho; amenaçando un cierto Horror, si el continua en ellas; como assimismo promettiendo y communicando una cierta Paz y Dulçura, como el ha dado camino à ella, y no la ha resistido. En decimo lugar; Ella admirablemente muestra la Sabiduria excelente de Dios, por la qual el ha hecho los Medios de Salvacion assi Universales y Comprehensivos, que no es necessario recurrir, à aquellos Caminos milagrosos y extraños; viendo, segun èsta verdaderissima Doctrina, el Evangelio incluye à Todos, de qualquiera Condicion, Edad, ô Nacion. En undecimo lugar; Ella es realmente y effectivamente, aunque no en tantas Palabras, toda via por Obras, establezida y confirmada por todos los Predicadores, Promulgadores, y Doctores de la Religion Christiana, que siempre fueron, ô son aora, tambien por aquellos que en otra manera en su Juyzio contradizen èsta Doctrina; en que ellos todos, qualesquiera que ellos han sido, ù son, ô qualquiera Pueblo, Lugar, ô Region à que ellos vienen, predican à los Pueblos, y à cada Individuo entre ellos, que ellos pueden ser salvos; rogandoles y persuadiendoles à creer en Christo, que ha muerto por ellos.  Demaneraque, ellos confiessan de cada particular, lo que niegan en general; no aviendo Persona à quien no prediquen, en orden à Salvacion; diziendole, Jesu Christo llama, y quiere que el crea y sea salvo; y que si el rehusa, el portanto serà condenado, y que su Condenacion es de si mismo.  Tal es la Evidencia y Virtud de la Verdad, que ella constriñe sus Adversarios, tambien contra sus Voluntades, à pleytear por ella. Ultimamente; Segun esta Doctrina, el primer Argumento usado por los Arminianos, y evitado por los Calvinistas, concerniente cada Hombre ser obligado à creer, que Christo murio por el, es, por alterar la Assumpcion, hecho Invencible, assi; Aquello que cada Hombre es obligado à creer, es verdadero: Mas cada Hombre es obligado à creer, que Dios es Misericordioso à el: Luego, &c. Nadie puede negar esta Menor, viendo Sus Misericordias son dichas ser sobre todas sus Obras.  Y en esto la Escritura declara en todo lugar la Misericordia de Dios consistir, en que el invita y llama los Peccadores à Penitencia, y ha obierto un Camino de Salvacion por ellos:  Desuerteque, aunque essos Hombres no sean obligados à creer la Historia de la Muerte y Passion de Christo, que nunca vinieron à conocella; contodoesso ellos son obligados à creer, que Dios les serà Misericordioso, si ellos siguen sus caminos; y que es Misericordioso, en que el los corrige por el Mal, y los alienta à lo Bueno.  Ni conviene à algun Hombre creer, que Dios le es immisericordio, ô que el ha desde el principio ordenadole venir al Mundo, para ser dexado à sus proprias Malas Inclinaciones, y assi hazer iniquamente, como unos Medios apuntados por Dios, para llebarle à Damnacion Eterna; que, si ello fuera verdadero, como nuestros Adversarios affirman ser de muchos Millares, yo no veo razon porque un Hombre no creyera; porque ciertamente un Hombre puede creer la Verdad. Como ello apparece manifiestamente, de la cosa misma, que estas Consequencias buenas y excelentes se siguen de la Creencia desta Doctrina; assi de la Prueva dellas toda via apparecerà ello mas evidentemente.  Mas antes de venir à ello, es necessario hablar alguna cosa concerniente el Estado de la Controversia, que darà grande Luz à la materia.  Porque, de la Inteligencia erronea de una materia en debate, algunas vezes y Argumentos por una parte, y Objecciones por otra, son traydos, que no son totalmente del Caso; y por esso assimismo nuestro Sentimiento y Juyzio dello serà mas plenamente entendido y declarado. §.  XII.  Primero pues; Por este Dia y Tiempo de Visitacion, que dezimos da Dios à todos, durante el qual ellos pueden ser salvos, nosotros no entendemos todo el Tiempo de Vida de cada Hombre; aunque à algunos ella se extienda tambien à la misma Hora de la Muerte, como vemos en el Exemplo del Ladron convertido sobre la Cruz:  Mas, una tal Sason, alomenos, como sufficientemente descàrgue à Dios de la Condenacion de cada Hombre; que à algunas sea mas presto, ô à otros mas tarde segun como el Señor en su Sabiduria vee conveniente.  Desuerteque muchos Hombres pueden sobrebivir à esse Dia, despues del qual no aya possibilidad de Salvacion por ellos, y Dios justamente los suffre se endurescan, como un justo Castigo de su Incredulidad, y tambien los suscita como Instrumentos de Ira, y los haze como un Azote uno contra otro, Dedonde, à los Hombres en esta Condicion, se les puede applicar convenientemente aquellas Escrituras, que son abusadas para provar, Que Dios incita los Hombres necessariamente à peccar:  Esto es notablemente expressado por el Apostol, Rom. 1. desde verso 17, al fin; mas especialmente verso 28. Y tambien como ellos no tenian cuenta à reconocer Dios, Dios los entregò à una Mente Reproba, para hazer aquellas cosas que no son convenientes.  Que muchos pueden sobrebivir este Dia de Visitacion Graciosa de Dios à ellos, es mostrado, por el Exemplo de Esau, Heb. 12. 16, 17. que vendio su Primogenitura; assi el la tenia una vez, y era capaz à guardalla; mas despues, quando el quiso aver heredado la Bendicion, el fue desechado.  Esto assimismo apparece por el llorar de Christo sobre Jerusalem, Luc. 19. 42. diziendo, Si tu huvieras conocido en este tu dia, las cosas que pertenezen à tu Paz; mas aora ellas son escondidas à tus Ojos:  Que llanamente importa, un tiempo quando ellos las ayan conocido, que aora les fue quitado; aunque toda via bivian; mas desto aquì se dirà mas despues. §.  XIII.  Secundariamente; Por esta Semilla, Gracia, y Palabra de Dios, y Luz, con la qual dezimos, cada uno es alumbrado, y ha una mesura della, que haze fuerça en el, en orden à salvarle; y que puede, por la estupides y malicia de Voluntad Humana ser apagada, desecha, herida, pissada, muerta y crucificada, no entendemos nosotros la propia Essencia y Naturaleza de Dios, precissamente tomada; que no es divisible en Partes ô Mesuras, siendo una Essencia purissima, simple, vacia de toda Composicion ô Division, y portanto ni puede ser resistida, damnificada, herida, crucificada, ô muerta; por algunos Esfuerços y Virtud de los Hombres:  Mas nosotros entendemos un Principio Espiritual, Celeste, è Invisible, en que Dios, como Padre, Hijo, y Espiritu, habita; una mesura de la qual Divina y Gloriosa Vida esta en todos los Hombres, como un Semilla que de su propia Naturaleza tira, inclina, è invita à Dios; y esto llaman algunos Vehiculum Dei, ô el Cuerpo Espiritual de Christo, la Carne y Sangre de Christo, que descendio del Cielo; de que todos los Santos se apascientan, y sustentan para Vida Eterna.  Y como cada Accion injusta es contradicha, y reprovada por esta Luz y Semilla; assi por tales Acciones ella es damnificada, herida, y muerta, y huye dellos, assi como la Carne del Hombre huye de aquello que le es contrario.  Aora porque ella nunca es separada de Dios ni Christo, mas donde ella està, Dios y Christo estan como embueltas en ella:  Portanto, y en esse respecto, como ella es resistida, Dios es dicho ser resistido; y donde ella es humillada, Dios se dize ser humillado, como un Carro so Cadenas; y Christo es dicho ser muerto y crucificado.  Y alcontrario como esta Semilla es recibida en el Coraçon, y suffrida producir su propio y natural Effecto, Christo viene à ser formado y suscitado, de que la Escritura haze tanta mencion, llamandolo, El Hombre Nuevo, Christo dentro la Esperança de Gloria, de que somos oydos tanto hablar y declarar, en todo lugar Predicando sobre Ello, y Exortando Pueblos à creer en la Luz, y obedecella, paraque ellos vengan à conocer à Christo en si mismos, por librarlos de todo Peccado. Mas por esto, como no pretendemos en manera alguna igualarnos à aquel Hombre Sancto, el Señor Jesu Christo, que nacio de la Virgen Maria, en quien toda la Plenitud de la Deidad Corporalmente habita; assi ni destruymos la Realidad de su Existencia presente, como algunos han falsamente calumniadonos.  Porque, aunque affirmemos, que Christo habita en nosotros, toda via no immediatamente, sino mediatamente, como el està en esta Semilla, que es en nosotros; por lo qual el, à saber, el Verbo Eterno, que era con Dios, y era Dios, habita immediatamente en esse Sancto Hombre.  El pues es la Viña, y nosotros los Sarmientos.  Ahora, como el Alma del Hombre habita en otro modo, y en una muy mas immediata manera, en la Cabeça y en el Coraçon, que en las Manos ô Piernas; y, como el çumo, Virtud y Vida de la Viña està en otra manera en el Tronco y Rayz, que en los Sarmientos; assi Dios habita en otra manera en el Hombre Jesus, que en nosotros.  Assimismo libremente desechamos la Heregia de Apollinario, que negò tener el algun Alma, mas affirmò, El Cuerpo era solo actuado por la Deidad:  Como assimismo el Error de Eutyches, que hizo la Humanidad ser totalmente sorbida por la Deidad.  Por lo qual, como creemos el fue un Hombre real y verdadero, assimismo creemos, que el continua assi para ser Glorificado en los Cielos, en Alma y Cuerpo, por quien Dios juxgarà el Mundo, en el grande y general Dia del Juyzio. §.  XIV.  En tercer lugar; Nosotros no entendemos èsta Semilla, Luz ô Gracia, ser un Accidente, como muy muchos Hombres ignorantemente hazen, sino una real Espiritual Substancia, que el Alma del Hombre es capaz de sentir y apprehender; de que se suscita aquella real, Spiritual, interior Natividad en los Creyentes, llamada la Nueva Creatura, el Hombre nuevo en el Coraçon.  Esto parece extraño à los Hombres Carnales, porque ellos no han dello experiencia; mas nosotros lo conocemos, y somos dello sensibles, por una cierta y verdadera Experiencia; aunque sea duro por el Hombre en su Sabiduria natural comprehenderlo, hasta que el viene à sentirlo en si mismo; y si el lo comprehendiera por mera Nocion, ello le aprovecharia poco.  No obstante podemos hazello manifiestamente apparecer verdadero, y que nuestra Fè tocante ello, no es sin un solido Fundamento:  Porque ello es en y por esta Interior y Substancial Semilla en nuestros Coraçones, como ella viene à recibir Nutrimiento, y à tener un Nacimiento ô Engendramiento en nosotros, que venimos à tener aquellos Espirituales Sentidos suscitados, por los quales somos capaces de gustar, oler, ver, y tocar las cosas de Dios:  Porque un Hombre no puede alcançar essas cosas por su espiritu natural y sentidos, como arriba està declarado. Mas; Nosotros conocemos ser ella una Substancia, porque ella subsiste en los Coraçones de los Hombres iniquos, tambien mientras ellos estàn en su Iniquidad, como aquì se dirà despues mas à lo largo.  Aora Accidente no puede estar en un Sujeto, sinque el dè al Sujeto su propia Denominacion; como, donde Blancura està en un Sujeto es llamado Blanco.  Assi nosotros distinguimos entre Santidad, como ella es un Accidente, que denomina al Hombre assi, como la Semilla recibe lugar en el; y entre essa Sancta Substancial Semilla, que muchas vezes yace en el Coraçon Humano, como un Grano desnudo en Tierra Pedregosa.  Assi tambien, como nosotros distinguimos entre Salud y Medicina; Salud no puede estar en un Cuerpo, sinque el Cuerpo sea llamado Sano, porque Salud es un Accidente; mas Medicina puede estar en un Cuerpo que està muy Enfermo, porque ella es una Substancia.  Y como quando una Medicina comiença à obrar, el Cuerpo puede en algun respecto llamarse Sano; y en algun respecto no Sano; assi nosotros confessamos, como esta Divina Medicina recibe lugar en el Coraçon del Hombre, ella puede denominarle en alguna parte Santo y Bueno; aunque allì rèste una parte toda via corrupta, immortificada, ô alguna parte de los Malos Humores no purgados; porque donde dos Accidentes contrarios estan en un Sujeto, como Salud y Enfermedad en un Cuerpo, el Sujeto recibe su Denominacion del Accidente que mas prevaleze.  Assi muchos Hombres son llamados Santos, buenos y pios, y esso verdaderamente, quando esta Semilla Santa ha obrado en ellos, en una buena mesura, y ha en alguna manera comunicadoles alguna cosa de la levadura de su Naturaleza, aunque ellos sean aun sujetos à muchas Enfermedades y Flaquezas, ya, y algunas vezes à Iniquidades.  Porque, como la Semilla del Peccado, y Origen de la Corrupcion, y la Capacidad de consentir, y algunas vezes caer actualmente, no denomina un Hombre bueno y santo impio; assi la Semilla de Rectitud en los Hombres Malos, y la possibilidad de venir tales, no los denomina buenos ô santos. §.  XV.  En quarto lugar; Nosotros por ello no intentamos en manera alguna disminuyr ô derogar de la Propiciacion y Sacrificio de Jesu Christo; mas al contrario, lo magnificamos.  Porque, como creemos todas aquellas cosas aver sido ciertamente passadas, que son recordadas en las Santas Escrituras, tocante el Nacimiento, Vida, Milagros, Suffrimientos, Resurreccion y Ascension de Christo; assi de la misma manera creemos, que ello es Deuda de cada uno creello, à quienes agràde à Dios revelar lo mismo, y traerlos al Conocimiento dello; y creemos fuera una Incredulidad Damnable no creerlo, quando assi declarado; mas resistir à aquella Semilla Santa, que attendida, guiara è inclinara à cada uno à creerlo, como ello les es offrecido; aunque ella no revela en cada uno el Conocimiento exterior y explicito dello, contodoesso ella siempre assiste à ello, ubi declaratur, do ello es declarado.  Toda via, como firmemente creemos fue necessario, Christo viniesse, paraque por su Muerte y Suffrimientos el se offreciesse un Sacrificio à Dios por nuestros Peccados, los quales el propio llebò en su propio Cuerpo sobre el Arbol; assi creemos, que la Remission de Peccados, que algunos de allì participan, es solamente en y por Virtud de aquel muy Satisfactorio Sacrificio por nuestros Peccados, y no en otra manera.  Porque ello es por la Obediencia de aquel Uno, que el Don Gratuito es venido sobre Todos para Justificacion.  Porque affirmamos, Que como todos los Hombres participan del Fruto de la Cayda de Adam; en esso, por razon de aquella Mala Semilla, que por el es comunicada à ellos, estan ellos promptos è inclinados à Mal, aunque Millares de Millares sean ignorantes de la Cayda de Adam, ni jamas conocieron el Comer de Fruto vedado; assimismo muchos pueden venir à sentir la Influencia desta Santa y Divina Semilla y Luz, y ser tornados del Mal al Bien por ella, aunque ellos no conoscan nada de la Venida de Christo en la Carne, por cuya Obediencia y Suffrimientos ella es ganada para ellos.  Y como affirmamos, es absolutamente necessario, que aquellos crean la Historia del Apparecimiento exterior de Christo, à quienes agradò à Dios traer al Conocimiento del; assi nosotros voluntariamente confessamos, que assi tambien aquel exterior Conocimiento es muy confortable à los que estan sujetos à el, y son guiados por la Semilla y Luz interior.  Porque, no solo el sentimiento del Amor de Christo y Suffrimientos mira à humillarlos, mas por el son assimismo fortalezidos en su Fè, y animados à seguir aquel Exemplo Excelente, que el nos ha dexado, que suffrio por nosotros, como dize el Apostol Pedro, 1 Pet. 2. 21.  Dexandonos Exemplo paraque siguieramos sus pissadas:  Y muchas vezes, somos grandemente edificados y refrigerados con los Dichos Graciosos que procedieron de su Boca.  La Historia enfin es util y confortable con el Mysterio, y nunca sin el; mas el Mysterio es y puede ser provechoso, sin el Conocimiento exterior y explicito de la Historia. Mas En quinto lugar; Esto nos lleba à otra Question, à saber, Si Christo estè en todos los Hombres, ô no?  Lo qual algunas vezes nos ha sido preguntado, y Argumentos traydos contra ello; porque cierto puede hallarse en algunos de nuestros Escritos, que Christo està en todos los Hombres; y muchas vezes somos oydos dezir, en nuestras publicas Congregaciones y Declaraciones, desseamos que cada Hombre conosca y experimènte à Christo en si, contandoles, que Christo està en ellos.  Portanto es conveniente, por evitar todos Yerros, dezir alguna cosa en este lugar tocante esta materia.  Hemos antes dicho, como aquella una Luz Divina, Espiritual y Supernatural està en todos los Hombres; como que aquella Luz ô Semilla Divina Supernatural es Vehiculum Dei; como que Dios y Christo habita en ella, y nunca della es separado; como assimismo que (como ella es recebida y encerrada en el Coraçon) Christo viene à ser formado y producido:  Mas estamos lejos de aver dicho, Que Christo es assi formado en todos los Hombres, ô en los Iniquos:  Porque essa es una grande Adquisicion; que el Apostol trabajò, paraque fuesse producida en los Galatas.  Ni està Christo en todos los Hombres por medio de Inhabitacion; porque esta Inhabitacion, como ella es generalmente tomada, importa Union, ô la manera de estar Christo en los Santos:  Como ello està escrito, Yo habitarè en ellos, y andarè en ellos, 2 Cor. 6. 16.  Mas en respecto Christo està en todos los Hombres, como en una Semilla y nunca el es, ni puede ser, separado dessa santa, pura Semilla y Luz, que està en Todos los Hombres; portanto ella puede dezirse en un Sentido mas lato, que ella està en Todos, assi como observamos antes.  La Escriptura dize, Amos 2. 13. Dios es forçado como un Carro so Cadenas; y Christo Crucificado en los Impios:  Aunque à hablar propiamente y rigurosamente, ni Dios, puede ser forçado, ni Christo, como Dios, ser crucificado.  En este respeto pues, como el està en la Semilla, que està en todos los Hombres, y ha predicado y dirigido Todos los Hombres à Christo en si mismos; que yace crucificado en ellos, por sus Peccados è Iniquidades; paraque ellos consideren, al que ellos han horadado, y se arrepientan:  Por lo qual El, que aora yaze como muerto y sepultado en ellos, puede venir à resuscitar, y à tener dominio en sus Coraçones sobre todos.  Y assimismo el Apostol Pablo predicò à los Corinthios y Galatas, 1 Cor. 2. 2. Christo crucificado en ellos, ?? ????, como ha el Griego:  Este Jesu Christo fue aquel que el Apostol desseò conocer en ellos, y hazer notorio à ellos, paraque viniessen à ser sensibles, como ellos assi avian Crucificado à Christo; paraque assi se Arrepintiessen y fuessen Salvos.  Y porquanto Christo es llamado aquella Luz, que alumbra cada Hombre, la Luz del Mundo; portanto la Luz es tomada por Christo, que verdaderamente es la fuente de la Luz, y ha su Habitacion en ella por siempre.  Assi la Luz de Christo es algunas vezes llamada Christo, esto es, aquello en que Christo es, y de que nunca el es separado. §.  XVI.  En sexto lugar; Ello apparecerà manifiestamente de lo que arriba està dicho, Que nosotros no entendemos este Divino Principio ser alguna parte de la Naturaleza Humana, ni tampoco ser algunas Reliquias de algun bien, que Adam perdio por su Cayda; en que lo hazemos una cosa distinta y separada del Alma del Hombre, y de todas las Facultades della:  Contodoesso tal es la Malicia de nuestros adversarios, que ellos algunas vezes no cessan de calumniarnos, como si predicassemos una Luz Natural, ô la Luz de la Consciencia Natural Humana.  Mas, Ay algunos de los que tocan en la Doctrina de Socinio y Pelagio, que se persuaden por yerro, y sin intencion de Injuriarnos, como si esto que Predicamos, fuera algun Poder Natural y Facultad del Alma, y que solo nos diferenciamos en la Expression, y no en la cosa misma:  En lugar de que no puede aver mayor differencia, que la que ay entre nosotros en essa materia:  Porque ciertamente conoscemos que esta Luz, de que hablamos, es no solo distinta, mas de una Naturaleza differente del Alma del Hombre, y de sus facultades.  Ciertamente que el Hombre, como el es una Creatura Razional, ha Razon como una facultad natural de su Alma, por la qual el puede discernir cosas que son Razionales, no negamos; porque esto es una propiedad natural y essensial à el, y el puede por ella conocer y apprender muchas Sciencias y Artes, mas allà que algun otro Animal puede hazer, por el mero Principio Animal.  Ni negamos, que el Hombre por este Principio Razional, puede apprehender en su Celebro y Sentidos, y en la Nocion, un Conocimiento de Dios, y cosas Espirituales:  No obstante, no siendo esse el Organo recto, como en la Segunda Proposicion ha sido mas à lo largo significado, ello no puede aprovecharle para Salvacion; sino le impide:  y cierto la mayor causa de la Apostasia ha sido, que el Hombre ha procurado phantasiar las cosas de Dios, en y por este Natural y Razional Principio, y fundar una Religion en el, despreciando y desestimando este Principio y Semilla de Dios en el Coraçon; demaneraque de aquì, en el mas Universal y Orthodoxo Sentido ha el Antichristo en cada Hombre sentadose, y se sienta en el Templo de Dios, como Dios, y sobre toda cosa que es llamada Dios.  Porque, siendo los Hombres Templos del Espiritu Santo, como dize el Apostol, 1 Cor. 3. 16. quando el Principio Razional de sienta allì sobre la Semilla de Dios, para reynar y regir como un Principe en Cosas Espirituales, mientras que la Semilla Santa es herida y maltratada; allì està el Antichristo en cada Hombre, ô alguna cosa exaltada sobre y contra Christo.  No obstante, por esso aquì no affirmamos, que el Hombre recibiesse su Razon sin proposito, ô para no serle de provecho en ninguna manera:  Nosotros consideramos la Razon como util à ordenar y governar el Hombre en cosas Naturales.  Porque como Dios diò dos grandes Luminares para governar el Mundo exterior, el Sol y Luna; el mayor para governar el Dia y el menor para regir la Noche:  Assi el ha dado al Hombre la Luz de su Hijo, una Luz Divina Espiritual, para governarle en cosas Espirituales; y la Luz de la Razon para regirle en cosas Naturales.  Y assi como la Luna toma prestada su Luz del Sol, assi los Hombres (si ellos quieran ser ordenados y guiados rectamente y confortablemente en Cosas Naturales) deben tener su Razon illuminada por esta Divina y Pura Luz.  Lo que alumbrà la Razon, en aquellos que obedecen y siguen esta Luz verdadera, nosotros confessamos sea util al Hombre, tambien en Cosas Espirituales, como ello toda via subsirve, y està subordinado à lo otro; assi como la Vida Animal en el Hombre, regulada y ordenada por su Razon, le ayuda sobre cosas que son Razionales.  La distinguimos deventaja de la Consciencia Natural del Hombre; porque la Consciencia Natural siendo en el Hombre aquello que se suscita de las Facultades Naturales del Alma del Hombre, puede mancharse y corromperse:  Dicese expressamente del Impuro, Tito 1. 15. Que tambien su Mente y Consciencia es manchada.  Mas este Luz nunca se corrompe ni mancha; ni ella jamas consintio à Mal ô Iniquidad en alguno; porque ella expressamente se dize, que ella haze todas cosas manifiestas que son reprobables, Ephes. 5. 13.  Y assi es un fiel Testigo por Dios, contra cada Injusticia en el Hombre.  Aora Consciencia, para diffinirla verdaderamente, viene de [Conscire] y es aquel Conocimiento, que nace en el Coraçon Humano, de aquello que se acuerda, contradize, ô es contrario à alguna cosa creyda por el; Por lo qual el es Sabidor de si mismo, que el traspassa, por hazer aquello que el es persuadido el no debe hazer.  Demaneraque la Mente siendo una vez cegada, ô maculada con una falsa Creencia, allì se suscita una Consciencia dessa Creencia, que le turba, quando el haze contra ella:  Como por Exemplos:  Un Turco que està posseydo con una falsa Creencia, que es ilicito por el beber Vino; si el lo bebe, su Consciencia lo mata por ello.  Mas aunque el guarde muchas Concubinas, su Consciencia no le turba; porque su Juyzio es maculado con una falsa Opinion, que le es licito hazer lo uno, y hazer lo otro ilicito.  En lugar de que si la Luz de Christo fuera en el observada, ella lo reprovara, no solo por cometter fornicacion; sino tambien, como el viniera obediente à ella, le informara que Mahoma fue un Impostor; assi bien como Socrates fue informado por ella, en su dia, de la falsedad de los Dioses Gentilicos.  Assimismo, si un Papista come Carne en Quaresma, ô no sea assaz diligente en Adorar los Santos è Imagines, su Consciencia lo mataria por ello:  Porque su Juyzio es presentemente cegado con una falsa Creencia tocante estas cosas:  En lugar de que la Luz de Christo nunca consintio alguna destas Abominaciones.  Assi enfin la Consciencia Natural Humana es sufficientemente distinguida della; porque la Consciencia sigue el juyzio, no le informa; mas esta Luz, como ella es recibida, remueve la Ceguedad del Juyzio, abre el Entendimiento, y rectifica y el Juyzio y la Consciencia.  Assimismo confessamos, que la Consciencia es una cosa excelente do ella rectamente es informada è luminada:  Por lo qual algunos de nosotros la han utilmente comparado à la Lanterna, y la Luz de Christo à la Candela:  Una Lanterna es util, quando una clara Candela arde y resplandeze en ella; mas en otra manera inutil.  A la Luz de Christo pues, en la Consciencia, y no à la Consciencia Natural de los Hombres, es lo que nosotros sin cessar encomendamos à los Hombres; esto, no aquello, es lo que exaltamos, y à que dirigimos los Pueblos, como à una certissima Guia para la Vida Eterna. Enfin, Esta Luz, Semilla, &c. es manifiesto no ser Poder ô Facultad Natural de Humana Mente; porque un Hombre que està en su Salud, puede, quando el quiere, excitar, mover y exercitar las facultades de su Alma; el es Señor absoluto dellas; y sino es que aya alguna Causa ô Impedimiento natural en el camino, el puede usarlas à su gusto:  Mas esta Luz y Semilla de Dios en el Hombre, el no puede excitar y mover quando le agrada; mas ella mueve, sopla, y contesta con el Hombre, como el Señor juzga conveniente.  Porque, aunque aya allì una Possibilidad de Salvacion para cada Hombre, durante el dia de su Visitacion; toda via un Hombre no puede, en algun tiempo, quando le agrada, ô ha algun sentimiento de su Miseria excitar essa Luz y Gracia, assi como procurarse ternura de Coraçon, mas el debe attender por ella:  Que viene sobre todos, à ciertos tiempos y sasones, donde ella obra poderosamemente sobre el Alma, omnipotentemente la enternece y quebranta; en el qual tiempo, si el Hombre no la resiste, mas se une con ella, el viene à conocer Salvacion por ella.  Tambien assicomo el Lago de Bethesda no Curaba todos aquellos, que en el se lavaban, sino solo aquellos, que primero se lavaban, despues que el Angel avia movido las aguas; assi Dios mueve en Amor el Genero Humano, en esta Semilla en su Coraçon, en algunos tiempos singulares, poniendo sus Peccados en Orden delante del, y seriosamente invitandole à Penitencia, offreciendole Remission de Peccados y Salvacion; que, si acceptado por el Hombre, puede ser salvo.  Aora, no ay Hombre biviente, y confio no avra algunos de aquellos à quienes este Papel vendra, que si ellos quieran tratar fiel y honestamente con su propios Coraçones, no sean forçados à confessar, ellos han sido sensibles desto en alguna mesura, mas ô menos, lo qual no es cosa que el Hombre puede traer à si mismo, con todas sus Penas è Industria.  Este pues, O Varon y Muger es el Dia de la Visitacion Divina graciosa à tu Alma, que tu seas Felix por siempre, si tu no resistes.  Este es el Dia del Señor, que, como Christo dize, es como el Rayo, que reluze desde el Oriente hasta el Occidente; y el Viento ô Espiritu, que sopla sobre el Coraçon, y Nadie conoce donde va ni de donde viene. §.  XVII.  Y ultimamente; Esto me lleba à hablar tocante la manera desta Semilla, ù Operacion de Luz en los Coraçones de todos los Hombres, que mostrarà tambien manifiestamente, quanto nos differenciamos de todos aquellos, que exaltan un Poder Natural ô Luz en el Hombre; y quanto nuestro Principio conduze sobre todos otros, à attribuyr toda nuestra Salvacion al mero Poder, Espiritu, y Gracia de Dios. Enfin, à los que nos preguntan en esta manera, como os differenciays de los Pelagianos y Arminianos?  Porque si dos Hombres han igual sufficiente Luz y Gracia, y el uno sea salvo por ella, y el otro no; no es porque el uno la aprovecha, y el otro no?  Es no pues la Voluntad del Hombre la Causa de la Salvacion del uno, mas allà del otro?  yo digo, à los tales, assi Respondemos:  Que como la Gracia y Luz en todos, es sufficiente à salvar todos, y de su propia naturaleza los salvaria à todos; assi ella contesta y lucha con todos, por salvallos; al que resiste, ella viene su Condenacion; al que no la resiste, ella viene su Salvacion:  Demaneraque en el que es salvado, la obra es de la Gracia, y no del Hombre; y es una Passibilidad, mas que un Acto; aunque despues, como el Hombre es sobreactuado, es en el suscitada una Voluntad, por la qual el viene à ser un cooperator con la Gracia:  Porque segun aquello de Agustino, El que nos hizo sin nosotros, no nos salvarà sin nosotros.  Desuerte que el primer passo no es por la Operacion del Hombre, sino por obra suya no contraria.  Y creemos, que en estos Tiempos de cada Visitacion del Hombre, arriba mencionada; como el Hombre, es totalmente incapaz de si mismo à obrar con la Gracia, ni el puede dar un passo fuera de su Condicion Natural, hasta que la Gracia està sobre el; assi le es possible resistirla.  Assi dezimos, la Gracia de Dios obra en y sobre la Humana Naturaleza; que, aunque de si misma totalmente corrompida y manchada, y prompta à Mal, toda via es capaz de ser actuada por la Gracia de Dios; assi como el Hierro aunque Metal duro y frio de si mismo, puede ser calentado y ablandado por el Calor de fuego, y la Cera derretida por el Sol.  Y como el Hierro ô la Cera, quando apartados del fuego ô del Sol, buelven à su primer Condicion otra vez de frialdad y dureza:  Assi el Coraçon Humano, como el resiste, ô se retira de la Gracia de Dios buelve à su primer Condicion segunda vez.  Yo he muchas vezes ilustrado, à mi Parecer, la manera del Obrar de Dios, en orden à Salvacion por todos los Hombres, por uno ô dos Exemplos claros, que aquì añadirè, por la Instruccion de otros. El primero es, De un Hombre gravemente enfermo; à quien yo comparo el Hombre en su cayda y natural Condicion.  Yo suppongo Dios, que es el Gran Medico, no solamente para dar à este Hombre Medicina, despues que el ha usado de toda la Industria possible por su propia Salud, por alguna experiencia ô conocimiento de si propio:  (Como aquellos que dizen, Si un Hombre aprovecha su Razon, ô Facultades Naturales, Dios sobre añadirà Gracia:  O, como otros dizen, Que el viene y haze offerta de un Remedio à este Hombre exteriormente, dexandolo à la Libertad de la Voluntad Humana, ô paraque lo reciba, ô paraque lo deseche.)  Mas El, ciertamente el Señor, este Medico, viene, y derrama el Remedio dentro de su boca, y como el fuesse le pone en su Cama; demaneraque si el Hombre Enfermo se aya passivamente, el necessariamente producirà el Effecto:  mas si el estè terco y repugnante, y se levantàre y saliere al frio, ô comiere frutos que le son dañosos, mientras que la Medicina obrasse; entonces, aunque de su naturaleza ella attiende à curalle, no obstante, ella le serà dañosa, por causa de aquellos Obstaculos, con que el la recibe.  Aora, como el Hombre que assi hiziesse, ciertamente fuera la causa de su Muerte, assi quien dirà, que si curado, el no debe su Salud totalmente al Medico, y no à alguna Obra suya propia, considerando su parte no fue alguna Accion, sino una Passibilidad? El Segundo Exemplo es, De Hombres diversos que yacen en una Cisterna obscura juntamente, donde todos sus Sentidos estan tan entorpecidos, que apenas son sensibles de su propia Miseria:  A esto yo compàro el Hombre, en su Natural, Corrompida, Cayda Condicion.  Yo no suppongo, que algunos destos Hombres, luchando por librarse à si mismos, portanto exciten ô empeñen algun poderoso à librallos, à dalles su ayuda, diziendo entre si mismo, yo veo uno destos Hombres que quiere ser libre, y que haze lo que puede, portanto mereze ser assistido; como dizen los Socinianos, Pelagianos, y Semi-Pelagianos.  Ni yo suppongo que este Libertador viene à la boca de la Cisterna, y echa una Escala, desseando ellos quieran, subir; y assi los pone en uso de su propia fuerça y Voluntad para venir arriba; como hazen los Jesuytas y Arminianos:  Contodoesso, como ellos dizen, tales no son libres sin la Gracia; viendo la Gracia es aquella Escala, por la qual ellos fueron librados.  Mas yo suppongo, que el Libertador viene à ciertos tiempos, y enteramente les descubre è informa de la gran Miseria y Peligro en que estan, si continuen en aquel Enojoso y Pestifero Lugar; y los fuerça tambien à un cierto Sentimiento de su Miseria (porque los mas iniquos Hombres, à tiempos, son sensibles de su Miseria por Visitacion de Dios) y no solamente assi, mas les da ayuda, y cuerda, en orden à sacallos de su Miseria.  Lo qual, si ellos no resisten, los salvarà; solamente ellos pueden resistillo.  Esto siendo applicado como lo primero, ilustra en la misma manera la materia.  Ni es la Gracia de Dios frustada, aunque el Effecto della sea diverso, segun su Objecto; siendo la Ministracion de la Misericordia y el Amor, en aquellos que no lo desechan, sino lo reciben, Juan 1. 12. mas la Ministracion de la Ira y Condenacion, en aquellos que lo desechan, Juan 3. 19.  Assi como el Sol, por un Acto ù Operacion derrite y ablanda la Cera, y endureze el Barro.  La naturaleza del Sol es acariciar la Creacion, y portanto los bivientes son por el vegetados, y las Flores exalan buen olor, como el resplandeze sobre ellas, y los Frutos de los Arboles son madurados; no obstante arroja un Cadaver, una cosa sin Vida, y la misma reflexion del Sol lo harà heder, y lo pudrirà; contodoesso el Sol por ello no es dicho ser frustrado de su propio effecto.  Assi cada Hombre, durante el Dia de su Visitacion, es iluminado por el Sol de Justicia, y capaz de ser influydo por el, quanto à produzir un buen Fruto, y un buen Olor, y ser derretido por el; mas quando el ha peccado passado su Dia, entonces el mismo Sol lo endureze, como el haze al Barro, y haze apparecer y pudrirse mas su Malignidad, y exala un mal Olor. §. XVIII.  Enfin; Como verdaderamente affirmamos, Que Dios no quiere que el Hombre peresca, y portanto ha dado à todos Gracia sufficiente para Salvacion; assi no negamos, que en una manera especial, el obra en algunos en quienes la Gracia tanto prevaleze, que ellos necessariamente obtienen Salvacion; ni Dios los suffre resistir.  Porque fuera absurdo dezir, que Dios no ha extendidose mas en otra manera à la Virgen Maria, y al Apostol Pablo, que à otros:  Ni affirmemos que Dios amò igualmente al Bien-amado Discipulo Juan y al Traydor Judas; toda via, no obstante, como ninguno carecio de una tal mesura de Gracia, con la qual huviera sido salvo; todos son justamente inexcusables.  Y assimismo, Dios que obra en aquellos, à quienes esta prevalencia de Gracia es dada, se esconde, para evitar toda Seguridad y Presumpcion, paraque tales se humillen, y la Gracia libre de Dios sea magnificada, y todo reputado.  Don Gratuito; y nada de fuerça de si mismo.  Aquellos assimismo que perecen, quando ellos se acuerdan de aquellos Tiempos de la Visitacion Divina à ellos, en que el contendio con ellos por su Luz y Espiritu, son precissados à confessar; que huvo un Tiempo, en que la Puerta de la Misericordia era abierta por ellos, y que ellos son justamente Condenados, porque menospreciaron su propia Salvacion. Assi y la Misericordia y la Justicia de Dios son establezidas, y la Voluntad y fuerça del Hombre son humilladas y desechadas; su Condenacion hecha ser de si mismo, y su Salvacion solamente de Dios.  Assimismo, por estas Posiciones, dos grandes Objecciones, que muchas vezes son traydas contra esta Doctrina, son bien desatadas. La Primera es deducida de aquellos lugares de la Escriptura, en que pareze Dios aver precissamente decretado y predestinado algunos à Salvacion; y por ello, aver ordenado ciertos medios, que no acontecen à todos los otros; como en la Vocacion de Abraham, y David, y otros, y en la Conversion de Pablo; porque estos siendo numerados entre tales, à quienes esta prevalencia de Gracia es dada, la Objeccion es facilmente suelta. La segunda es sacada de aquellos lugares, en donde Dios pareze aver ordenado algunas Personas iniquas, à Destruccion; y portanto, aver endurecido sus Coraçones, para precissarlos à grandes Peccados, y averlos suscitado, para mostrar en ellos su Poder; los quales, si sean numerados entre aquellos Hombres, cuyo Dia de Visitacion es ya passado, esta Objeccion es tambien desatada; como apparescerà mas evidentemente à qualquiera, que hiziere una particular applicacion de aquellas cosas, que yo por Brevedad aora, juzguè dignas omittir. §.  XIX.  Aviendo assi clara y evidentemente estatuydo la Question, y abierto nuestra Mente y Juyzio en esta materia; como Objecciones diversas son por ello prevenidas, assi ello harà nuestra Prueva y mas facil y mas breve. La primera cosa à provar, es, Que Dios ha dado à cada Hombre un Dia ô Tiempo de Visitacion, en que le es possible ser salvo.  Si provemos, que un Dia y Tiempo es dado, en que aquellos que actualmente perezen pudieran ser salvos, la materia es hecha:  Porque nadie niega, que aquellos que son salvos, han un Dia de Visitacion.  Esto pues appareze, por los Ayes y Quexas, que el Espiritu de Dios, por todas las Escripturas, haze, tambien de aquellos que perecian; cargandolos, porque no acceptaban, ni estimaban la Visitacion Divina, y Offerta de la Misericordia à ellos.  Assi el Señor se expressa enfin primeramente à Caïn, Gen. 4. 6, 7. Y el Señor dixo à Caïn, Porque estàs Ayrado?  Y porque tu rostro està caydo; Si tu hazes bien, no seràs acceptado?  Si tu no hazes bien, peccado yace à la puerta:  Esto fue dicho à Caïn, antes que el matasse à su Hermano Abel, quando la Mala Semilla començaba à tentarlo, y à obrar en su Coraçon; vemos como Dios diò à Caïn advertencia en Sason, y en el Dia de su Visitacion à el, Acceptacion y Remission, si el hazia bien:  Porque esta Pregunta, No seràs tu acceptado?  importa una Affirmativa, Tu seràs acceptado, si tu hazes bien.  Demaneraque si confiemos en Dios Omnipotente, la fuente de toda Verdad y Equidad, ello fue possible en un Dia, tambien por Caïn ser acceptado.  Ni huviera Dios propuesto el hazer Bien, como una Condicion, si el no huviera dado à Caïn fuerça sufficiente; con que el era capaz à hazer Bien.  Esto assimismo muestra el mismo Señor, que el diò tambien un Dia de Visitacion al Mundo Viejo, Gen. 6. 3.  Y el Señor dixo, Mi Espiritu no contenderà siempre en el Hombre; porque assi conviene se traslade.  Esto implica manifiestamente, que su Espiritu contendia con el Hombre, y contiende con el por un Tiempo; el qual Tiempo expirante, Dios cessa de contender con el, en orden à salvallo:  Porque el Espiritu de Dios no puede dezirse contender con el Hombre, despues del Dia de su Visitacion; viendo el naturalmente y sin alguna resistencia, obra entonces su effecto, à saber, Juzgarle y Condenarle continuamente.  Deste Dia de Visitacion, que Dios ha dado à cada uno, se dize, que el attiende à ser Gracioso, Isay. 30. 18.  Y ser Longanime, Exod. 34. 6.  Num. 14. 18.  Psalmo 86. 15.  Jerem. 15. 15.  Aqui el Propheta Jeremias, en su Ruego, estriva sobre la Longanimidad de Dios; y en su Expostulacion con Dios, el desecha la Objeccion de nuestros Adversarios, en el verso decimo octavo; Porque es mi Pena perpetua, y mi Herida incurable, quien rehusa ser sanado?  Seràs tu juntamente para mi como un Mentiroso, y como Aguas que caen?  Por lo qual, segun la Opinion de nuestros Adversarios, la Pena de la mayor parte de los Hombres es perpetua, y su Herida juntamente incurable:  Ya, la Offerta del Evangelio, y de Salvacion à ellos, es como una Mentira, y como Aguas que caen, no intendandose jamas sean de effecto para ellos.  El Apostol Pedro dize expressamente, que esta Longanimidad de Dios attendiò en los dias de Noë, por aquellos del Mundo Antiguo, 1. Pet. 3. 20.  Lo qual, siendo comparado con aquello de Genesis 6. 3. arriba mencionado, sufficientemente mantiene nuestra Proposicion.  Y paraque ninguno objècte, que èsta Longanimidad, ô contencion del Señor, no era en orden à salvallos; el mismo Apostol dize expressamente, 2 Pet. 3. 15. Que la Longanimidad de Dios se debe reputar Salvacion, y con esta Longanimidad, un poco antes el junta, en el verso nono, que Dios no quiere que alguno pereciesse. Donde, tomandolo por Interprete de si mismo, (en quanto el muy propio) el sostiene, Que aquellos à quienes el Señor es Longanime, (lo qual el declara el fue à los Iniquos del Mundo Viejo, y aora es à todos, no queriendo que alguno pereciesse)  ellos deben reputar esta Longanimidad de Dios Salvacion para ellos.  Aora, como ô en que respecto ellos lo cuenten Salvacion, si no ay alomenos una como possibilidad de Salvacion, convoyada à ellos allì?  Porque no seria Salvacion para ellos, si ellos no fuessen Salvos por ella.  En esta materia Pedro refiere mas à los Escritos de Pablo, juzgando aver sido esta Universal Doctrina.  Donde es digno de Observacion, que el añade sobre esta occasion, que en las Epistolas de Pablo ay algunas cosas duras de enterderse, que los indoctos è instables depravan para su propia perdicion; insinuando claramente esto, de aquellas Expressiones en las Epistolas de Pablo, como Rom. 9. &c. que algunos indoctos en cosas espirituales, hazian contradezir la Verdad de la Longanimidad de Dios para con todos, en que el no quiere que alguno dellos pereciesse, y en que ellos todos sean salvos.  Pluguiesse à Dios muchos huvieran attendido mas que han hecho, à esta Advertencia!  Aquel lugar del Apostol Pablo, que Pedro al parecer aquì muy particularmente insta; conduze mucho assimismo à aclarar la materia, Rom. 2. 4. Desprecias tu las Riquezas de su Bondad, y Tolerancia, y Longanimidad, no conociendo que la Bondad de Dios te guia à Arrepentimiento?  Pablo habla aquì al no Regenerado, y al Iniquo, que (en el verso siguiente, el dize) Athezora Ira para el Dia de Ira; y à tales el encomienda las Riquezas de la Tolerancia y Longanimidad de Dios, mostrando, que la extencion de la Bondad de Dios guia à Penitencia.  Como ella necessariamente mirara à guiallos à Arrepentimento?  Como ella seria llamada Riquezas de Bondad para ellos, si no huviera un Tiempo en que ellos por ella se arrepintiessen, y viniessen à ser participes de las Riquezas dadas en ella?  De todo lo qual, yo assi Argùyo: Si Dios pleytee con los Iniquos, por su possibilidad de ser acceptados; Si el Espiritu de Dios contiende en ellos por una Sason, en orden à salvallos que despues perecen; Si el sea Longanime para con ellos; y esta Longanimidod sea Salvacion para ellos, mientras ella dura; durante el qual Tiempo Dios no quiere ellos perezcan, mas les exhibe las Riquezas de su Bondad y Tolerancia, para guiallos à Arrepentimiento; entonces ay un Dia de Visitacion en que tales ayan sido salvos, ô algunos tales aora sean salvos, que han perecido; y pueden, sino se arrepienten, perecer: Mas lo Primero es verdadero:  Luego assimismo lo Ultimo. §.  XX.  En segundo lugar; Esto apparece del Propheta Isayas, 5. 4. Que mas pudiera yo hazer à mi Viña?  Porque en verso 2. el dize; El la ha cabado, amontonando fuera de ella las piedras, y plantado con las mas escogidas Vides:  Y contodoesso (dize el) quando yo attendi ella huviesse producido Uvas, ella produxo Uvas sylvestres.  Por lo qual el llama los Habitadores de Jerusalem, y los Hombres de Juda, à juzgar entre el y su Viña, diziendo; Que mas pudiera yo aver hecho à mi Viña, que no he hecho en ella?  Y contodoesso, (como el dize) ella produxo Uvas Sylvestres:  Que fue aplicado à muchos en Israël, que rehusaron la Misericordia de Dios.  Christo usò del mismo Exemplo, Matth. 22. 23.  Marc. 12. 1.  Luc. 20. 9. donde Jesus muestra, como à algunos les fue plantada una Viña, y todas cosas necessarias dadas por ellos, paraque ganassen fruto y pagassen ô resistuyessen à su Señor; y como el Señor muchas vezes attendiò mostrarse à ellos Misericordioso, embiando Siervos despues de Siervos, y passando por muchas Offensas, antes que el determinasse destruyllos y desechallos.  Primeramente pues, Esto no puede entenderse de los Santos, ô de los tales que se Arrepienten y son Salvos; porque expressamente se dize, El los destruyrà.  Ni la Parabola huviera en alguna manera respondido al fin porque ella fue alegada, si estos Hombres no huvieran estado en una capacidad de obrar Bien; ya, y tal era su Capacidad, que Christo dize en el Propheta, Que mas pudiera yo aver hecho?  Demaneraque es mas que manifiesto, que por esta Parabola, repetida en tres varios Evangelistas, Christo representa su Longanimidad para con los Hombres, y su Malignidad, à quienes los Medios de Salvacion siendo suppeditados, no obstante resisten para su Condenacion propia.  A essas assimismo son iguales estas Escripturas, Prov. 1. 24, 25, 26.  Jerem. 18. 9, 10.  Matth. 18. 32, 33, 34.  Acts. 13. 46. Enfin; Que ay un Dia de Visitacion para los Iniquos, en que ellos pueden ser Salvos, y el qual siendo expirado, ellos son excluydos de Salvacion, apparece evidentemente por la Lamentacion de Christo sobre Jerusalem, expressada en tres lugares diversos, Matth. 23. 37.  Luc. 13. 34. y 19. 41, 42.  Y quando el se acercò, el vio la Ciudad y llorò sobre ella; diziendo, Si tu huvieras conocido, cierto tu, alomenos en este tu dia, las cosas que à tu Paz pertenezen; mas aora ellas estan escondidas de tus Ojos?  Nada puede dezirse mas evidente, que esto, para provar nuestra Doctrina.  Porque, Primero, El insinua, que huvo un Dia en que los Habitadores de Jerusalem pudieran aver conocido aquellas cosas que pertenecian à su Paz.  En segundo lugar, Que durante aquel Dia, el quiso juntarlos, assi como una Gallina junta sus Pollos.  Un Exemplo familiar, però muy significativo en este caso; que muestra, que la Offerta de la Salvacion hecha à ellos, no era envano de su parte, sino como realmente, y como con gran cariño, y voluntariedad, assi como una Gallina junta sus Pollos.  Tal como es el Amor y cuydado de la Gallina para con sus Pollos, tal es el Amor y cuydado de Christo, à juntar los Hombres y Mugeres perdidas, à redimillos de su Estado Corrupto y Degenerado.  En tercer lugar, que porque ellos rehusaron, las cosas que à su Paz pertenecian fueron escondidas de sus Ojos.  Porque fueron ellas escondidas?  Porque no me queriays suffrir juntaros; vosotros no queriays ver aquellas cosas que eran buenas por vosotros, en la sason del Amor de Dios para con vosotros; y portanto aora, siendo aquel dia expirado, no podeys creellas:  Y por un mas dilatado Juyzio Dios suffre seays endurecidos en Incredulidad. Assi es, que despues de una real offerta de la Misericordia y Salvacion desechada, Dios endureze los Coraçones de los Hombres, y no antes.  Assi aquel Dicho es verificado, Al que ha, serà dado; y de aquel que no ha, serà quitado, tambien aquello que el ha.  Esto parece un Enigma, però segun esta Doctrina facilmente es desatado.  El que no ha, porque el perdiò la sason de usar dello, y assi para el es aora como nada; porque Christo usa esta Expression, Matth. 25. 26. sobre la occasion de tomar el un Talento del Siervo negligente, y darlo al que fue diligente; el qual Talento no era de si mismo insufficiente, sino de la misma naturaleza con los dados à los otros, y portanto el Señor tenia razon à demandar el Provecho del, proporcionablemente, assi bien como del resto:  Assi, yo digo, es despues del desechar el Dia de la Visitacion, que el juyzio de Obduracion es impuesto sobre los Hombres y Mugeres, como Christo lo pronuncia sobre los Judios, de Isayas 6. 9. de todo lo qual los quatro Evangelistas hazen mencion, Matth. 13. 14.  Marc. 4. 12.  Luc. 8. 10.  Juan 12. 40.  Y ultimo de todos, Pablo el Apostol, despues que ha hecho offerta del Evangelio de Salvacion à los Judios en Roma, pronuncia lo mismo, Actos 28. 26. despues que algunos no creyeron; Bien hablò el Espiritu Santo, por Isayas el Propheta à vuestros Padres, diziendo, Ve à este Pueblo, y di, Oyendo oyreys, y no entendereys; Viendo vereys, y no percibireys.  Porque el Coraçon deste Pueblo ha venido grasso, y sus Orejas estan sordas de oyr, y ellos han cerrado sus Ojos; por no ver con sus Ojos, ni oyr con sus Orejas, ni entender con sus Coraçones, y se convirtieran, y yo los sanàra.  Assi ello apparece, que Dios queria ellos viessen, mas ellos cerraron sus Ojos; y portanto son justamente endurecidos.  Desta materia Cyrilo Alexandrino, sobre Juan, lib. 6. cap. 21. habla bien, respondiendo à esta Objeccion.  Mas muchos pueden dezir, Si Christo sea venido al Mundo, paraque aquellos que ven sean cegados, su Ceguedad no les es imputada; mas pareze ser Christo la mayor Causa de su Ceguedad, que dize, El es venido al Mundo, paraque aquellos que ven sean cegados.  Mas (dize el) ellos no hablan Razionalmente, que objectan estas cosas à Dios, y no temen llamarlo el Author del Mal.  Porque, como el Sol sensible es llebado sobre nuestro Orizonte, paraque el comunìque el Don de su Claridad à todos, y haga resplandezer su Luz sobre todos; mas si alguno cierra sus Ojos, ô voluntariamente se aparta del Sol, rehusando el beneficio de su Luz, el carece de su Iluminacion, y permanece en Tinieblas; no por defecto del Sol, sino por falta suya propria.  Demaneraque el Sol verdadero, que vino à iluminar à losque estavan sentados en Tinieblas, y en la Region de la sombra de Muerte, visitò la Tierra, por esta causa para comunicarse à todos el Don de Conocimiento y Gracia, è iluminar los Ojos internos de todos por un peculiar Esplendor:  Mas muchos desprecian el Don desta Luz Celestial libremente à ellos dado, y han cerrado los Ojos de su Mente, porque Illuminacion ô Irradiacion assi Excelente de la Luz Eterna no les resplandezca.  No es pues por defecto del Sol verdadero sino solo por su Iniquidad y Dureza; Porque, como el Hombre sabio dize, (Sabiduria 2. )  Su Malignidad los ha cegado.  De todo lo qual, yo assi argùyo: Si huvo un Dia, en que los Judios obstinados pudieran aver conocido las cosas que à su Paz pertenecian, que porque ellos lo desecharon, fue de sus Ojos escondido; Si huvo un tiempo en que Christo queria aver juntadolos, lo qual porque ellos lo rehusaron, no podian juntarse:  Entonces los tales como podian aver sido salvos, Actualmente Perescen, porque menospreciaron el Dia de la Visitacion de Dios, en que ellos podian convertirse y ser salvos. Mas lo primero es verdadero; Luego assimismo lo ultimo. §.  XXI.  En segundo lugar, Aquello que viene en segundo lugar à ser provado, es, Que porquanto Dios offrece obrar esta Salvacion, durante el Dia de la Visitacion de cada Hombre; y esso es, El que el ha dado à cada Hombre una mesura de Gracia saludable, sufficiente, y supernatural.  Yo harè esto, con assistencia de Dios, por algunos Testimonios llanos y claros de la Escritura. Primero, Por aquello de Juan 1. 9. Que era la Luz verdadera que alumbra cada Hombre que viene al Mundo.  Este lugar nos favorece tan claramente, que por algunos el es llamado, El Texto de los Tembladores; porque el evidentemente demuestra nuestra Assercion; demaneraque el apenas necessita ô Consequencia ô Deduccion, viendo el mismo es una Consequencia de dos Proposiciones, affirmadas en los Versos primeros, de las quales el se sigue, como una Conclusion, en los mismos Terminos de nuestra Fè.  La Primera destas Proposiciones es, la Vida que es en el, es la Luz de los Hombres:  La Segunda, La Luz resplandeze en las Tinieblas; y de estas dos el infiere, que El es la Luz verdadera, que alumbra cada Hombre que viene al Mundo. De que yo observo en breve, Que este Apostol, Divino llama à Christo la Luz de los Hombres, y nos da esto como una de las principales Propriedades, alomenos para ser observado considerable y especialmente por nosotros, viendo por ello, como el es la Luz; y como nosotros caminemos con el en essa Luz, que el nos comunica, venimos à tener Comunicacion y Comunion con el; como el Apostol mismo dize en otra parte, 1 Juan 1. 7. En segundo lugar, Que esta Luz resplandeze en Tinieblas, aunque las Tinieblas no la comprehendan.  En tercer lugar, Que esta Luz verdadera alumbra cada Hombre que viene al Mundo.  Donde el Apostol, siendo dirigido por el Espiritu Divino ha cuydadosamente evitado su Capricho, que huvieran restringido esso à algun cierto numero:  Donde cada uno es, allì ninguno es excluydo,  Ademas, Ellos serian tan obstinados, como algunas vezes son; que digan, que esse [cada Hombre] es solamente cada uno de los Escogidos:  Estas palabras siguientes, Cada Hombre que viene al Mundo, obviarian essa Objeccion.  Demaneraque es evidente, no viene Hombre al Mundo, à quien Christo no ha iluminado en alguna mesura, y en cuyo tenebroso Coraçon esta Luz no resplandezca; aunque las Tinieblas no la comprehendan, no obstante ella resplandeze allì, y su naturaleza es dispeler las Tinieblas, donde los Hombres no cerraron sus Ojos à ella.  Aora, porque esta Luz es dada, es expressado verso 7. donde Juan es dicho venir un Testigo, para testificar de la Luz, paraque todos Hombres por ella creyessen; à saber, por la Luz, ?? ?????, que conviene muy bien con ?????, como siendo el Antecedente mas proximo, aunque muy muchos Translatores han (para hazer lo consiguiente con su propia Doctrina) hecho, ello refiera à Juan, como si todos Hombres debiessen creer por Juan.  Por lo qual, como en el Texto no ay nada directamente, assi ello es contrario al verdadero nexo del Contexto.  Porque, viendo Christo ha iluminado cada Hombre con esta Luz, no es Ella aquello porque ellos pueden venir à creer?  Todos no creyeran por Juan, porque todos los Hombres no conocieran el Testimonio de Juan; donde al contrario cada Hombre, siendo Iluminado por esta, pueden venir por ella à creer.  Juan no resplandezio en Tinieblas; mas esta Luz resplandeze en las Tinieblas, paraque aviendo dispelido las Tinieblas, ella produzga y engèndre Fè.  Y, Ultimamente, Debemos creer por ella, y ser por ella hechos Creyentes, caminando en ella, Comunicacion con Dios es conocida y experimentada; mas como arriba ha sido observado, por este caminar en ella, avemos esta Comunion y Comunicacion, no por caminar en Juan, que no fuera buen sentido.  Demaneraque este Relativo ?? ?????, debe referirse à la Luz, de la qual Juan da Testimonio, paraque por essa Luz, con la qual Christo ha Iluminado cada Hombre, todos los Hombres vengan à creer.  Viendo enfin esta Luz, es la Luz de Jesu Christo, y la Luz, por la qual los Hombres vienen à creer; yo juzgo no se necessita dudar, que ella es una Luz Sobre-natural, Saludable, y Sufficiente.  Si ella no fuesse Supernatural, no fuera llamada propiamente la Luz de Jesus; porque aunque todas cosas sean suyas, y del, y por el; toda via aquellas cosas que son comunes y peculiares à nuestra Naturaleza, como siendo una parte dellas, no debemos dezir en una assi especial manera aver por Christo.  Portanto, el Evangelista nos declara aquì el Officio de Christo, como Mediador; y los Beneficios, que del como tal, nos redundan. En segundo lugar, ella no puede ser alguno de los Dones Naturales ô Facultades de nuestra Anima, con que aquì se dize somos iluminados, porque esta Luz se dize resplandezer en las Tinieblas, y noser dellas comprehendida.  Aora estas Tinieblas no es otra cosa, que la Condicion y Estado Natural del Hombre; en el qual Estado Natural el puede facilmente comprehender, y comprehende, aquellas cosas que son peculiares y comunes à el, como tal.  Que el Hombre en su Natural Condicion es llamado Tinieblas, ve Ephesios 5. 8.  Porque erays algunas vezes Tinieblas, mas aora soys Luz en el Señor.  Y en otros lugares, como Actos 26. 18.  Col. 1. 13.  1 Thess. 5. 5. donde la Condicion del Hombre en su Estado Natural, es llamada Tinieblas:  Portanto, yo digo, esta Luz no puede ser alguna Propiedad ô Facultad Natural del Anima del Hombre; sino un Don Supernatural y Gracia de Christo. En tercer lugar; Ella es Sufficiente y Saludable. Aquello que es dado, Paraque todos los Hombres por ello crean, es necessario sea Saludable y Sufficiente:  Aquello en que caminando en ello, Comunicacion con los Santos, y la Sangre de Christo, que limpia de todo peccado, es posseyda, conviene sea Sufficiente: Mas tal es la Luz, 1 Juan 1. 7. Luego, &c. Demas desto; Aquello en que somos encomendados creer, paraque vengamos los Hijos de la Luz, conviene sea un Principio Sobrenatural, Sufficiente, y Saludable:  Mas nosotros somos encomendados Creer en la Luz: Luego, &c. La Proposicion no puede negarse.  La Menor es Palabras propias de Christo, Juan 12. 36. Mientras teneys la Luz, creed en la Luz, paraque seays los Hijos de la Luz. A esto ellos objectan, Que por [Luz] aquì, es entendida Persona exterior de Christo, en que el queria ellos creyessen. Que ellos debian aver creydo en Christo, esto es, que el era el Messias que debia venir, no se niega; mas como ellos convencen, que Christo aquì intentò esso, yo no veo:  No, el mismo lugar muestra lo contrario, por estas palabras, Mientras teneys la Luz; y por este verso antecedente, Andad, mientras teneys la Luz, porque no vengan sobre vosotros las Tinieblas:  Las quales Palabras importan, Que quando aquella Luz, en que ellos debian creer, fuesse removida, entonces ellos dexarian la Capacidad, ô Sason de Creer.  Ahora, esto no seria entendido de la Persona de Christo; Los Judios huvieran creydo en el, y muchos creian saludablemente en el, como todos los Christianos hazen oy en este dia, quando la Persona, à saber, su Presencia Corporal, ù el Hombre Exterior, està muy apartado dellos.  Demaneraque esta Luz, en que ellos fueron encomendados creer, es necessario sea aquella Luz Interna, Espiritual, que resplandeze en sus Coraçones por una sason, tambien durante el Dia de la Visitacion del Hombre; que, mientras continua Llamar, Invitar y Extortar, los Hombres se dizen averla, y pueden en ella creer; mas quando los Hombres rehusan creer en ella, y la desechan, entonces ella cessa ser una Luz para mostrarles el Camino; mas dexa el Sentimiento de su Incredulidad como un Estimulo en su Consciencia; que es un Terror y Tinieblas para ellos, y sobre ellos; en que ellos no conoscan donde ir, ni hazer obra en alguna manera provechosa, en orden à su Salvacion.  Y portanto à tales Singulares Rebeldes, el Dia del Señor se dize ser Tinieblas, y no Luz, Amos 5. 18. De donde apparece, que aunque muchos no reciben la Luz, (como muchos no la comprehenden) no obstante esta Luz Saludable resplandeze en todos, para salvallos.  Concerniente lo qual assimismo, Cyrilo Alexandrino dize bien, y defiende nuestro Principio:  Con gran Diligencia y Vigilancia (dize el) el Apostol Juan procura Anticipar y Prevenir los Pensamientos vanos de los Hombres:  Porque aquì y allì ay un Methodo maravilloso de cosas sublimes, y Transtornamiento de Objecciones.  El avia presentemente llamado à el Hijo la Luz verdadera, por quien el affirmò, que cada Hombre que viene al Mundo, era iluminado; ya, que el era en el Mundo, y que el Mundo fue hecho por el.  Alguno objecte, Si la Palabra de Dios sea la Luz, y si esta Luz alumbra los Coraçones de los Hombres, y persuade à los Hombres Piedad, y el entendimiento de cosas; si el era siempre en el Mundo, y era el Creator ô Edificador del Mundo, porque fue el tan incognito al Mundo?  Pareze mas seguirse, porque el era incognito al Mundo, portanto el Mundo no era iluminado por el, ni el era totalmente la Luz.  Porque alguno no objectasse assi, el divinamente infiere [Y el Mundo no le conocio.]  No acuse el Mundo (dize el) la Palabra de Dios, y su Luz Eterna, sino su propia Flaqueza; porque el Hijo alumbra, mas la Creatura desecha la Gracia que le es dada, y abusa la Delicadeza del Entendimiento à ella concedida, por la qual huviera naturalmente conocido à Dios; y, como un Prodigo, ha tornado sus Ojos à la Creatura, menospreciando su aprovechamiento, y por Pereza y Negligencia, enterrado la Illuminacion, y despreciado esta Gracia.  Lo qual, porque el Discipulo de Pablo no hiziesse, el fue mandado Vigilar:  Portanto se debe imputar à su Malignidad, que son Iluminados, y no à la Luz.  Porque como aunque el Sol se levànte por todos, no obstante el que es ciego no recibe por el beneficio; ninguno de aquì puede inferir ô accusar el resplandor del Sol, sino attribuyr à la causa de no ver, à la Ceguedad:  Assi yo jùzgo, se debe entender del Unigenito Hijo de Dios; porque el es la Luz verdadera, y imbia su Resplandor sobre todos; mas el Dios deste Mundo, como Pablo dize, ha cegado las Mentes de los que no creen, 2 Cor. 4. 4. paraque la Luz del Evangelio no les resplandezca.  Dezimos enfin, que las Tinieblas son venidas sobre los Hombres, no porque ellos son juntamente privados de la Luz:  porque la Naturaleza retiene toda via la fuerza del Entendimiento que le ha sido divinamente dado; mas porque el Hombre es endurecido por un mal habito, y se empeora, y ha hecho la mesura de la Gracia en algun respecto, enfermar.  Quando portanto lo semejante aconteze à el Hombre, el Psalmista justamente ruega, gritando, Abre mis Ojos, paraque yo vea las cosas maravillosas de tu Ley.  Porque la Ley fue dada, paraque su Luz luziesse en nosotros; limpias las lagañas de los Ojos de nuestras Mentes, y removida la Ceguedad, que nos detenia en nuestra primer Ignorancia.  Por estas palabras enfin, el Mundo es accusado como Ingrato è Insensible, no conoziendo su Author, ni produziendo el buen Fruto de la Illuminacion; paraque aora parezca ser dicho verdaderamente de todos, lo que en Tiempo Antiguo se dixo por el Propheta, de los Judios; yo esperè, que produxesse Uvas, mas ella produxo Uvas Sylvestres.  Porque el buen Fruto de la Illuminacion era el Conocimiento del Unigenito, como un Razimo pendiente de un Sarmiento Fructifero, &c. De que apparece, creyò Cyrilo, que una Illuminacion Saludable era dada à todos.  Porque quanto à lo que el habla de la Naturaleza, el no lo entiende de la Naturaleza comun del Hombre por si misma; sino de aquella Naturaleza, que ha la fuerça del Entendimiento divinamente dado à el:  Porque el entiende ser esta Iluminacion Universal del mismo genero con aquella Gracia, de que Pablo haze mencion à Timotheo, diziendo; No desprecies la Gracia que està en ti.  Aora, no es creyble, que Cyrillo fuesse assi ignorante, que juzgasse aver sido aquella Gracia algun Don Natural. §.  XXII.  Que esta Luz Saludable y Semilla, ô una Mesura della, es dada à todos; Christo expressamente lo dize en la Parabola del Sembrador, Matth. 13. desde verso 18.  Marcos 4.  y Lucas 8. 11.  El dize, Que esta Semilla, sembrada en aquellas suertes diversas de Tierras, es la Palabra del Reyno, que el Apostol llama la Palabra de Fè, Rom. 8. 10.  Jacobo 1. 21. ? ????? ???????, La Palabra Engerida, plantada dentro, que es poderosa à salvar el Anima; las palabras mismas declaran, que ella es Saludable de su Naturaleza; porque en la buena Tierra ella fructificò abundantemente. Observemos enfin, Que esta Semilla del Reyno, esta Palabra Saludable, Sobrenatural, y Sufficiente, fue sembrada realmente en la Tierra Pedregrosa, Espinosa, y cercana al Camino real; donde ella no aprovechaba, sino vino inutil, quanto à estas Tierras:  Ella fue, digo yo, la misma Semilla, que fue sembrada en la buena Tierra.  Es enfin el temor de la Persecucion, y Engaño de las Riquezas (como Christo mismo interpreta la Parabola) lo que impide crecer esta Semilla en los Coraçones de muchos:  No que ella sea insufficiente en su propia Naturaleza; siendo la misma que crece y prospera en los Coraçones de los que la reciben.  Demaneraque, aunque todos no son por ella salvos, toda via ay una Semilla de Salvacion plantada y sembrada en los Coraçones de Todos por Dios, que cresciera y redimiera el Anima, si ella no fuera ahogada è impedida.  concerniente esta Parabola, Victor Antiochenus (sobre Marcos 4. como el es citado, por Vossius en su Historia Pelagiana, Lib. 7.) dize, Que Nuestro Señor Christo ha liberalmente sembrado la Semilla Divina de la Palabra, y la Propuso à Todos, sin Respecto de Personas; y como el que siembra, no distingue entre Tierra y Tierra, mas simplemente siembra la Semilla, sin distincion; assi nuestro Salvador ha offrecido el Sustento de la Palabra Divina, quanto es de su parte; aunque no ignoraba, que seria de muchos.  Finalmente, El se huvo de tal manera, que el justamente diria, Que pudiera yo aver hecho, que no aya hecho?  Y assi esto corresponde à la Parabola de los Talentos, Matth. 25. el que tenia dos Talentos fue acceptado assi bien como el que tenia cinco, porque el usò dellos para provecho de su Señor.  Y el que tenia uno, podia aver hecho assi; su Talento era de la misma Naturaleza con el resto, el era tan capaz à aver proporcionablemente producido su Interes, como el resto.  Y assi, aunque no aya una proporcion de Gracia semejante dada à Todos, à algunos cinco Talentos, à algunos dos Talentos, y à algunos un Talento; no obstante à Todos es dado, aquello que es sufficiente, y no es requerido mas, que aquello que es dado:  Porque à qualquiera que es mucho dado, del serà mucho requerido, Lucas 12. 48.  El que tenia los dos Talentos, fue acceptado por dar quatro, nada menos que el que diò los diez:  Assi huviera assimismo el que diò el uno, si el huviera dado dos; y sin duda, uno pudo aver produzido dos, assi bien como cinco aver produzido diez, ô dos quatro. §.  XXIII.  En tercer lugar;  Esta Luz Saludable, y Espiritual, es el Evangelio, que el Apostol expressamente dize, es predicado En cada Creatura debaxo del Cielo; ciertamente aquel verdadero Evangelio, de que Pablo  fue hecho un Ministro, Col. 1. 23.  Porque el Evangelio no es una mera Declaracion de cosas buenas, siendo el Poder de Dios para Salvacion à todos aquellos que creen, Rom. 1. 16.  Aunque la Declaracion externa del Evangelio sea tomada algunas vezes por el Evangelio, contodoesso es solo Figurativamente, y por una Metonymia.  Porque, à hablar propiamente, el Evangelio es este Poder y Vida Interior, que predica Cosas Alegres en los Coraçones de todos los Hombres, offreciendoles Salvacion, y procurando Redimillos de sus Iniquidades; y portanto el se dize ser predicado En cada Creatura debaxo del Cielo:  En lugar de que ay muchos Millares de Hombres y Mugeres, à quienes el Evangelio externo nunca fue predicado.  Portanto el Apostol Pablo, Rom. 1. donde el dize, El Evangelio es el Poder de Dios para Salvacion, añade, Que por el la Rectitud de Dios es revelada, de Fè en Fè; y assimismo la Ira de Dios contra los tales, que detienen la Verdad de Dios en injusticia:  Por esta razon (dize el) Porque aquello que puede ser conocido de Dios es manifiesto en ellos; porque Dios se lo ha mostrado à ellos.  Aora, aquello que puede ser conocido de Dios, es conocido por el Evangelio, que fue manifestado en ellos.  Porque aquellos, de quienes el Apostol habla, no tenian el Evangelio externo à ellos predicado; desuerteque el era por la Manifestacion interna del Conocimiento de Dios en ellos, que ciertamente es el Evangelio predicado en el Hombre, que la Rectitud de Dios es revelada, de Fè en Fè; esto es, el revela el Anima aquello que es Justo, Bueno y Recto; y assi ello, como el Alma lo recibe, y cree, Rectitud viene mas y mas à ser revelada, de un grado de Fè à otro.  Porque aunque (como el verso siguiente dize) la Creacion Externa declàre el Poder de Dios, toda via lo que puede ser conocido del, es manifiesto dentro:  Por la qual Manifestacion Interna podemos ver y discernir el Poder Eterno, y Deidad en la Creacion externa; detalmanera que, si no fuera por este Principio Interno, nosotros no entendieramos las cosas invisibles de Dios mas, por la Creacion externa, que un Hombre Ciego puede ver y discernir la variedad de formas y de Colores, ô juzgar de la Belleza de la Creacion Exterior.  Portanto el dize, Primero, Que lo que puede ser conocido de Dios, es manifiesto en ellos; y en y por ello, ellos pueden leer y entender el Poder y Deidad en aquellas cosas, que son externas y visibles.  Y aunque alguno pretendiesse, que la Creacion externa de si misma, sin algun Principio Saludable, ô Supernatural en el Coraçon, tambien declara al Hombre Natural, que ay un Dios; contodoesso, que me diera un tal Conocimiento, si ello assimismo no me comunicara lo que es la Voluntad de Dios, y como yo harè lo que le es acceptable?  Porque la Creacion externa, aunque ella engèndre una Persuasion, que ay algun Poder, ô Virtud Eterna, por la qual el Mundo ha tenido su Principio, toda via ello no me dize, ni me informa de lo que es Justo, Sancto y Recto, como yo serè libre de mis Tentaciones y Affecciones Malas, y vendrè à la Rectitud:  Ello conviene sea por alguna Manifestacion interna en mi Coraçon.  En lugar de que aquellos Gentiles, de quienes habla el Apostol, conocieron por essa Ley interna, y Manifestacion del Conocimiento de Dios en ellos, distinguir entre Bueno y Malo, como en el Capitulo immediato appareze, de que hablarèmos despues.  El Propheta Micheas, hablando del Hombre indefinitamente, ô en general, declara esto, Mich. 6. 8. El te ha mostrado, O Hombre, lo que es bueno.  Y que requiere el Señor de ti, sino hazer Justamente, y amar Misericordia y andar Humilmente con tu Dios?  El no dize, Dios requiere, hasta que el ha primeramente assegurado, lo que el les ha mostrado.  Aora, porque esto es mostrado à Todos los Hombres, y manifiesto en ellos; portanto dize el Apostol, es la Ira de Dios revelada contra ellos, porque ellos detuvieron la Verdad en Injusticia; esto es, la Mesura de la Verdad, la Luz, la Semilla, la Gracia en ellos; porque ellos escondieron el Talento en la Tierra; à saber, en la parte terreste è injusta en sus Coraçones, y no la suffren produzir Fruto, sino ser ahogada con los Cuidados sensuales desta Vida, el Temor del Opprobio, y el Engaño de las Riquezas; como por las Parabolas arriba mencionadas appareze.  Mas el Apostol Pablo expone è illustra esta materia aun mas, Rom. 10. donde el declara, Que la Palabra, que predicaba (ô la Palabra que el predicò, y el Evangelio, que el annunciò, y de que el era un Ministro, es uno y el mismo) no està muy lexos, sino cerca, en el Coraçon, y en la Boca; lo qual hecho, el forma casi la Objeccion de nuestros Adversarios, en los versos 14. y 15.  Como ellos creeràn en el, de quien ellos no han oydo?  Y como ellos oyràn sin un Predicador?  Esto responde el en el verso 18. diziendo; Mas (yo digo) no han ellos oydo?  Si ciertamente, su sonido vino à toda la Tierra, y sus palabras à los fines del Mundo; insinuando, que este Predicador Divino ha sonado en las Orejas y Coraçones de todos los Hombres; porque de los Apostoles Exteriores, aquel Dicho no era verdadero, ni entonces, ni muchos Centenares de Años despues; y sea que lo sepamos ô no, ello puede aver toda via grandes y espaciosas Naciones y Reynos, que jamas han oydo hablar de Christo, ni de sus Apostoles, alomenos exteriormente.  Esta Palabra Interna y Poderosa de Dios, es aun mas plenamente descripta en la Epistola à los Hebreos, cap. 4. v. 1, 12, 13.  Porque la Palabra de Dios, es biviente y de efficacia, y mas aguda que una Espada de dos filos, que penetra hasta la Division del Anima y del Espiritu, y de las junturas y Medulas, y es Juez de los Pensamientos y de los Intentos del Coraçon.  Las Virtudes desta Palabra Espiritual estan aquì numeradas:  Ella es Biviente, porque ella escudriña y prueva los Coraçones de Todos; Ningun Coraçon Humano està exempto della; porque el Apostol de esta Razon de su ser assi, en el verso siguiente, Mas todas cosas estan desnudas y patentes delante de los Ojos de aquel delante de quien tenemos à hazer:  Y no ay Creatura alguna que no sea manifiesta en su presencia.  Aunque esto ultima è immediatamente se refiera à Dios, toda via ello cercana è immediatamente se refiere à la Palabra ô Luz; que, como ha sido antes provado, està en los Coraçones de todos, en otra manera ello huviera sido improprio alegarlo aquì.  El Apostol muestra como cada Intento y Pensamiento del Coraçon es discernido por la Palabra de Dios, porque todas cosas estan desnudas delante de Dios; que no importa menos, sino que ello es en y por esta Palabra, que Dios vee y discierne los Pensamientos Humanos; y assi necessarissimamente debe estar en todos los Hombres, porque el Apostol dize, No ay Creatura que no sea manifiesta en su Presencia.  Esta pues es aquel Testigo fiel y Mensagero de Dios que testifica por Dios, y por su Rectitud en los Coraçones de todos los Hombres:  Porque el no ha dexado Hombre sin un Testigo, Acts. 14. 17. y ella es dicha ser dada por un Testigo al Pueblo, Isay. 55. 4.  Y como esta Palabra testifica por Dios, assi ella no es colocada en los Hombres, solo para condenarlos.  Porque como ella es dada por un Testigo, assi dize El Propheta, Ella es dada por una Guia y un Preceptor.  La Luz es dada, paraque todos por ella crean, Juan 1. 7.  Porque Fè viene por Oyr, y Oyr por esta Palabra de Dios; que es colocada en el Coraçon del Hombre, y para testificar por Dios, y para ser unos Medios que lleben los Hombres à Dios, por Fè y Arrepentimiento:  Ella es enfin Poderosa, para dividir entre el Anima y el Espiritu:  Ella es como una Espada de dos filos, para apartar de la Iniquidad, y separar entre lo Precioso y lo Vil; y porque el Coraçon Humano es frio y duro, como el Hierro naturalmente, portanto Dios ha colocado esta Palabra en el, que es dicha ser como un fuego, y como un Martillo, Jerem. 23. 29. paraque como por el Calor del fuego, el Hierro (de su propia naturaleza frio) es calentado, y por la fuerza del Martillo, es ablandado y formado, segun la Mente del Obrero:  Assi el frio y duro Coraçon del Hombre es, por la Virtud y Potencia desta Palabra de Dios, cercana y en el Coraçon, como el no resista, calentado y ablandado, y recibe una Impression è Imagen Celestial.  La mayor parte de los Padres ha hablado a lo largo, tocante esta Palabra, Semilla, Luz, y Voz Salvante, que llama todos à Salvacion, y es poderosa à salvar. Clemente Alexandrino dize, lib. 2. Strom.  La Divina Palabra ha gritado, llamando à todos, conoziendo bien los que no obedeceràn; y aun, porque ello està en nuestro poder, ù obedecella, ù no obedecella, paraque ninguno tenga un pretexto de Ignorancia, ella ha hecho un Llamamiento recto, y no requerido mas de aquello que es segun la abilidad y fuerza de cada uno.  El mismo, en su Aviso à los Gentiles.  Porque, como (dize el) aquel Embaxador Celestial del Señor, La Gracia de Dios, que trae Salvacion, ha apparecido à todos, &c.  Este es el Cantico nuevo, Venida, y Manifestacion de la Palabra, que aora se muestra à si misma en nosotros, que era en el principio, y fue primero que todo.  Y en segundo lugar, Oyd portanto vosotros que estays lexos, oyd vosotros que estays cerca; la Palabra de ninguno està escondida, la Luz es comun à todos, y à a todos resplandeze.  No ay Tinieblas en la Palabra; Appressuremonos à la Salvacion, al Nuevo Nacimiento, paraque siendo muchos, seamos congregados en Un solo Amor.  Ibid.  El dize, Que es infundida en todos, mas principalmente en aquellos que son instruydos en Doctrina, una cierta Divina Influencia ??? ????????????.  Y segunda vez, El habla tocante el Testigo Innato, digno de Credito, que de si mismo, escoge llanamente lo que es honestissimo.  Y mas, el dize, Que no es impossible venir à la Verdad, y retenella, viendo ella està muy cercana à nosotros, en nuestras propias Casas, como el Sapientissimo Moyses declara, que bive en tres partes de nosotros, à saber, en nuestras Manos, en nuestra Boca, y en nuestros Coraçones; Esto, dize el, es una Arra verdaderissima de la Verdad, que es assimismo cumplida en tres cosas nombradamente, en Consejo, en Accion, en Hablar.  Y segunda vez el dize assimismo à las Naciones Infieles; Recibe à Christo, recibe Luz, recibe Vista, paraque rectamente conoscas y Dios y Hombre.  La Palabra que nos ha illuminado, es mas agradable que Oro, y la Piedra de gran Valor.  Y mas, el dize, Recibamos la Luz paraque recibamos à Dios; recibamos la Luz paraque seamos los Discipulos del Señor.  Y mas, el dize, à aquellas Naciones Infieles, El Espiritu Celestial te ayuda à resistir y huyr Plazer.  Y mas, lib. Strom. 5. (el dize) No quiere Dios que el Hombre no sea un Participante del Conocimiento Divino, ????? ???????, que en Genesis es dicho ser un participe de Inspiracion.  Y Pæd. lib. 1. cap. 3.  Ay (dize el) una cosa amable y desiderable en el Hombre, que es llamada, la Inspiracion de Dios, ???????? ????.  El mismo, lib. 10. Strom. dirige los Hombres à la Luz y al Agua en si mismos, que han el Ojo del Anima obscurecido ù ofuscado por la Mala Educacion è Instruccion:  Entren ellos en su propia Luz, Domestica, ô en la Luz, que està en su propia Casa, ???? ?? ??????? ??? ????????, à la Verdad, que manifiesta accurata y claramente estas cosas, que han sido escritas. Justino Martyr, en su primera Apologia dize, Que la Palabra, que era, y es, està en todos; tambien aquella mismissima Palabra, que por los Prophetas, predixo cosas à venir. El Escriptor de la Vocacion de las Gentes, dize, lib. 1. cap. 2.  Creemos segun la misma, (à saber Escriptura) y muy Religiosamente confessamos, que Dios nunca faltò en cuidar de la generalidad de los Hombres:  Que, aunque el guiò por Lecciones particulares, un Pueblo congregado à el mismo, à Piedad; toda via el no retirò Nacion de los Hombres, de los Dones de su propia Bondad, paraque fuessen convencidos, que ellos avian recibido las Palabras de los Prophets, y Mandatos Legales, en Servicios y Testimonios de los primeros Principios.  Cap. 7. el dize, Que el cree, que el ayuda de Gracia no ha sido totalmente retirada de algun Hombre.  Lib. cap. 1.  Porque, aunque Salvacion està lexos de los Peccadores, toda via nada ay vacio de la Presencia y Virtud de su Salvacion.  Cap. 2.  Mas viendo ninguno de aquel Pueblo, à quien Dios diò la direccion de una y otra Doctrina, aya sido justificado sino por Gracia, por el Espiritu de Fè; quien dùde, sino que aquellos, que de qualquiera Nacion, en qualesquier tiempos, agradassen à Dios, eran ordenados por el Espiritu de la Gracia de Dios; que, aunque en otro tiempo, el era mas raro y escondido, toda via el no se negò à si mismo jamas; siendo en Virtud uno, en Quantidad differente, en Consejo immutable, en Operacion vario. §.  XXIV.  La Proposicion Tercera que debe provarse, es, Que por esta Luz, Semilla, ô Gracia, Dios obra la Salvacion de todos los Hombres; y muchos vienen à ser participes del Beneficio de la Muerte de Christo, y Salvacion adquirida por el.  Por cuyas Operaciones internas y effectuales, como muchos Gentiles han venido à ser Participes de las Promessas, que no eran de la Simiente de Abraham segun la Carne; assi aora algunos, à quienes Dios ha hecho el Conocimiento de la Historia impossible, vienen à ser salvos por Christo.  Aviendo ya provado, que Christo ha muerto por Todos; que ay un Dia de Visitacion dado à Todos; durante el qual la Salvacion les es possible; y que Dios actualmente ha dado una Mesura de Gracia Saludable y Luz à Todos, predicado el Evangelio à y en ellos, y colocado la Palabra de Fè en sus Coraçones; la materia desta Proposicion se jùzgue provada.  Toda via (por la mayor Satisfaccion de todos, los que dessean conocer la Verdad, y retenerla como ella està en Jesus) yo probarè un poco esto por dos ô tres Testimonios de la Escriptura, y removerè las mas comunes, assi bien como las fuertes Objecciones usualmente traydas contra ello. Nuestro Thema pues ha dos partes; la Primera, Que aquellos que han el Evangelio, y Christo à ellos exteriormente predicado, no son salvos, sino por la obra de la Gracia y Luz en sus Coraçones. Secundariamente, Que por el Obrar y Operacion desta, muchos han sido, y algunos sean salvos, à quienes el Evangelio nunca fue exteriormente Predicado, y que son totalmente ignorantes de la Historia exterior de Christo. Quanto à lo primero, aunque se conceda por los mas, toda via porque ello consiste mas en Palabras que en Hechos (de que la mas cumplida discussion acontecerà en la Proposicion immediata, tocante la Justificacion) yo lo probarè en pocas palabras.  Y primero de las de Christo à Nicodemus, Juan 3. 3. En verdad, en verdad, yo te digo, Sino es que el Hombre sea nascido de nuevo, el no puede ver el Reyno de Dios.  Este nuevo Nacimiento no viene por el Predicar externo del Evangelio ò Conocimiento de Dios, ô Fè Historical en el; viendo muchos lo han, y firmemente lo creen, que nunca assi son renovados.  El Apostol Pablo assimismo va assi lexos, mientrasque el encomienda la Necessidad y Excelencia desta nueva Creacion, como en un cierto respecto, dexar à un lado el Conocimiento de Christo exterior, ô el Conocimiento del segun la Carne, en estas palabras, 2 Cor. 5. 16, 17.  Por lo qual de aquì adelante no conocemos el Hombre segun la Carne; ya, aunque hemos conocido à Christo segun la Carne, contodoesso aora en adelante no le conocemos mas.  Portanto si algun Hombre sea in Christo, el es una nueva Creatura, cosas antiguas son passadas, heaqui todas las cosas son hechas nuevas.  Dedonde apparece manifiestamente, que el haze el Conocimiento de Christo segun la Carne, mas, como el fuesse, los Rudimentos que Muchachos apprenden; que, despues que, ellos son hechos mejores Estudiantes, les son de menor uso; porque han, y posseen la misma Substancia de aquellos primeros Preceptos en sus Mentes.  Como todas las Comparaciones han lugar en alguna parte, assi yo no affirmarè aver esto encada respecto; toda via yo tendrè esto tanto, quanto aquellos, que no passan de los Rudimentos, nunca son reputados Lettrados; y quanto ellos crecen mas allà destas cosas, assi ellos han menor uso dellas; assi tambien los tales, que no passan del Conocimiento exterior de Christo, nunca heredaràn el Reyno del Cielo.  Mas los tales que vienen à conocer este Nuevo Nacimiento, ser en Christo ciertamente, ser una Nueva Creatura; tener Cosas Viejas passadas, y todas cosas venidas Nuevas, digan salvamente con el Apostol, Aunque hemos conocido à Christo segun la Carne, contodoesso desde aora no le conocemos mas.  Aora, esta Nueva Creatura, procede de la Obra desta Luz y Gracia en el Coraçon:  Ella es aquella Palabra, de que hablamos, que es aguda y penetrante, aquella Palabra Plantada dentro, poderosa à salvar el Anima, por la qual este Nacimiento es engendrado; y portanto Christo nos ha adquirido esta Semilla Sancta, paraque por ella este Nacimiento fuesse producido en nosotros; que portanto es llamada assimismo, la Manifestacion del Espiritu, dada à cada uno para utilidad; porque està escripto, que por un Espiritu somos todos Baptizados en un Cuerpo.  Y el Apostol Pedro assimismo attribuye este Nacimiento à la Semilla y Palabra de Dios, que hemos tanto declarado, diziendo, 1 Pet. 1. 23. Siendo renascidos, no de una Semilla Corruptible, sino Incorruptible, por la Palabra de Dios que bive y permaneze por siempre.  Aunque enfin esta Semilla sea pequeña en su Appariencia, de suerte que Christo la compàre à un Grano de Mostaza, que es el menor de todas las Semillas, Matth. 13. 31, 32. y que el estè escondido en la parte terrestre del Coraçon Humano:  Toda via ay allì Vida y Salvacion para los Hijos de los Hombres embuelta; que viene à ser revelada, quando ellos le dan lugar.  Y en esta Semilla, en los Coraçones de todos los Hombres, està el Reyno de Dios, como en Capacidad de ser produzido, ó mejor exhibido, segun como ella recibe profundor, es mantenida, y no ahogada:  de que viene aver Christo dicho, que el Reyno de Dios estava en los mismos Phariseos, Luc. 17. 20, 21. que se le opponian y resistian, y fueron justamente reputados como Serpientes y una Generacion de Viboras.  Aora el Reyno de Dios no seria en otra manera en ellos, que en una Semilla, assi bien como los Treynta por uno, y los Ciento por uno, son embueltos en una pequeña Semilla, arrojada en una Tierra esteril, que no produze, porque necessita Nutrimento:  Y como todo el Cuerpo de un Arbol grande està embuelto virtualmente en la Semilla del Arbol, y assi el produze en debida Sason; y como la Capacidad de un Hombre ô Muger no està solamente en un Niño, sino tambien en el mismo Embryon; assi bien el Reyno de Jesu Christo, ya, el mismo Jesu Christo, Christo dentro, que es la Esperança de Gloria, y viene à ser la Sabiduria, Rectitud, Sanctidad, Sanctificacion y Justificacion y Redempcion, està en cada Coraçon del Hombre y Muger, en aquella pequeña Semilla Incorruptible, prompta à ser produzida, tanto quanto ella es acariciada y recibida en el Amor del.  Porque no ay peores Hombres, que aquellos Rebeldes è Incredulos Phariseos fueron, y toda via este Reyno era assi dentro dellos, y ellos eran dirigidos à buscarle allì:  Assi no ay aquì y allì, ô heaqui, ô healli, en esta ô en la otra Observacion, que esto es conocido; mas esto es segun que esta Semilla de Dios en el Coraçon es recibida y entretenida.  Y ciertamente de aquì es (à saber, porque esta Luz, Semilla y Gracia, que apparece en el Coraçon Humano, es tan poco considerada, y tanto menospreciada) que tan pocos conocen à Christo produzido en ellos.  La una fuerte, à saber, los Calvinistas, consideran la Gracia como un Poder irresistible, y portanto desprecian y desechan esta Semilla Eterna del Reyno en sus Coraçones, como una cosa baxa, insufficiente, è inusual, quanto à su Salvacion.  Por otra parte, los Papistas, Arminianos y Socinianos, ellos proceden mas adelante, y elevan su Poder y Voluntad Natural, de un comun acuerdo denegando, que esta Semilla pequeña, esta Appariencia pequeña de la Luz, es aquella Gracia de Dios, Supernatural, Saludable, dada à cada Hombre, paraque le salve.  Y assi dellos es verificado aquel Dicho del Señor Jesu Christo, Esta es la Condenacion del Mundo, que la Luz es venida al Mundo. mas los Hombres aman las Tinieblas mas que la Luz; la razon es añadida, Porque sus Obras son Malas.  Todos confiessan experimentar esta, mas ellos no tendràn ser ella de aquella Virtud.  Algunos, tendràn ser ella Razon; algunos, una Consciencia Natural; algunos, ciertas Reliquias de la Imagen de Dios, que quedaron en Adam.  Assi Christo, quanto el encontro Opposicion de todos los Generos de Professores en su Appariencia Exterior, assi haze el aora en su Interior.  Ello fue la baxeza de su Appariencia Humana Externa lo que hizo muchos le despreciassen, diziendo, No es este el Hijo del Carpintero?  No son sus Hermanos y Hermanas entre nosotros?  No es este en Galileo?  Vino jamas de Galilea un Propheta?  Y tales semejantes Razonamientos.  Porque esperaban un Libertador externo, que como un Principe, los librasse con grande facilidad de sus Enemigos; y no un tal Messias, que fuesse ignominiosamente Crucificado, y que los conduxesse en grandes Tristezas, Turbaciones y Afflicciones.  Desuerte que la Baxeza ô Mediania desta Appariencia haze la desprecien los Astutos Jesuitas, los pretendidos Razionales Socinianos, y los Eruditos Arminianos; que dessean mas alguna cosa, sobre que ellos exercitassen su Subtilidad, Razon, y Doctrina, y usassen la Libertad de sus propios Voluntades.  Y los seguros Calvinistas, ellos quisieran un Christo que los Salvasse sin ellos, y sin alguna Pena; Destruyesse todos sus Enemigos por ellos, sin ellos, y nada ô poco dentro; y en el entre tanto estar en reposo, bivir en sus Peccados seguros.  De que es claro, quando todo sea bien examinado; ello es, Porque sus Obras son Malas, que de un comun acuerdo desechan esta Luz:  Porque ella censura y reprueva los mas Sabios de todos ellos, y los mas Doctos dellos en secreto; ni toda su Logica puede imponelle silencio, ni el mas seguro entre ellos impedir su Voz de gritar, y reprovarlos dentro, por toda  su Confiança en el Conocimiento exterior de Christo, ô de lo que el suffriò exteriormente por ellos.  Porque, como ha sido muchas vezes dicho, En un Dia el disputa con todos, el lucha con todos; y ello es la Naturaleza Immortìficada, la Primera Naturaleza, el Viejo Adam, aun biviente en los mas Sabios, en los mas Doctos, en los mas Zelozos por el Conocimiento exterior de Christo, los que niegan esto, que lo desprecian, los que le cierran la puerta, para su Condenacion.  Ellos todos vienen debaxo desta descripcion, Cada uno que haze Mal, aborreze la Luz, ni viene à la Luz, porque sus Hechos no sean reprobados, Juan 3. 20.  Demaneraque puede aora ser dicho, y podemos dezir, de una cierta y verdadera Experiencia, como antiguamente fue dicho, Psalmo 118. 22.  Matth. 21. 42.  Marc. 12. 10.  Luc. 20. 17.  Acts. 4. 11.  La Piedra, que los Edificadores, de todos generos, han desechado, la misma nos es hecha la Cabeza del Angulo.  Gloria à Dios por siempre! que nos ha escogido unas Primicias para si mismo en este Dia, en el qual el se ha levantado à pleytear con las Naciones; y portanto nos ha imbiado à Predicar este Evangelio Eterno à Todos, Christo cercano à Todos, la Luz en Todos, la Semilla Sembrada en los Coraçones de Todos, paraque los Hombres vengan y appliquen sus Mentes à ella.  Y Alegremonos, de que nos han hecho deponer nuestra Sabidura y Doctrina (Tales de nosotros, que hemos avido algo della) y nuestro Carnal Razonar, por apprender de Jesus, y sentarnos à los Pies de Jesus en nuestros Coraçones, y Oylle, que allì haze todas cosas manifiestas, y reprueva todas cosas por su Luz, Ephes. 5. 13.  Porque muchos son Sabios y Doctos en la Nocion, en la Lettra de la Escriptura, como los Phariseos fueron, y pueden hablar mucho de Christo, y pleytear fuertemente contra Infieles, Turcos, y Judios, y assimismo contra algunas Heregias; que entretanto crucifican à Christo en la Appariencia pequeña de su Semilla en sus Coraçones.  O! ello fuera mejor ser despojado y desnudado de todo, reputar todas las cosas por Espuma y Porqueria, y venir Locos por causa de Christo.  assi conociendole te Enseña en tu Coraçon, demaneraque tu le testifiques suscitado allì, experimentes la Virtud de su Cruz allì, y digas con el Apostol, Yo me Glorìo en nada, salvo en la Cruz de Christo, por quien yo estoy crucificado al Mundo, y el Mundo à mi.  Esto es mejor que escribir Millares de Commentarios, y predicar muchos Sermones.  Y ello es assi que para predicar à Christo, y dirigir los Pueblos à su Luz pura en el Coraçon, Dios nos ha suscitado, y porque los Hombres Sabios deste Mundo nos reputan Locos; porque, por la Operacion desta Cruz de Christo en nuestros Coraçones, hemos negado nuestra propia Sabiduria y Voluntades en muchas cosas, y hemos dexado los Cultos vanos, Maneras y Costumbres deste Mundo.  Por estas diversas Centurias el Mundo ha estado lleno de un Conocimienco seco, infructuoso y esteril de Christo, sustentandose de la Corteza, y despreciando la Medula; siguiendo la Sombra, mas estrangeros à la Substancia.  De aquì el Diablo no cuida quanto este Conocimiento abùnde; proveydo, el posseeyesse el Coraçon, y governasse el la Voluntad, crucificasse allì la Appariencia de Christo, y assi impidiesse la Semilla del Reyno de echar Rayz.  Porque el los lleba lexos, heaqui, y healli; y los ha hecho contender en un Zelo falso, assi mucho uno contra otro, pleyteando por esta Observacion exterior, y por la otra Observacion exterior, buscando à Christo en esta y la otra Cosa externa, como en Pan y Vino; disputando uno con otro como el està allì, mientras algunos le tendran presente allì en esta manera, y otros en la otra manera; y algunos en Escripturas, en Libros, en Cofradias, en Peregrinaciones, y Meritos.  Mas algunos confiando en una Fè exterior, juzgan todo va bien, si ellos solamente creen, que el murio por sus Peccados passados, presentes, y futuros; mientras que Christo yaze crucificado y muerto, y es cada dia resistido y contradicho en su Appariencia en sus Coraçones.  Assi de un sentimiento desta Ceguedad è Ignorancia, que es venida sobre el Reyno de Christo, ello es, que somos guiados y movidos del Señor, assi constante y frequentemente à llamar à Todos, invitar à Todos, requerir à Todos, que se conviertan à la Luz, en si mismos, que piensen la Luz en si, crean en Christo, como el està en ellos:  Y esso en el Nombre, Poder y Authoridad del Señor, no en Argumentos Scholasticos y Distinciones (Por lo qual muchos de los Hombres Sabios deste Mundo nos reputan Locos y Mentecaptos) les encargamos y encomendamos desechar su Sabiduria, salir de aquel Soberbio, Aereo, Chimerico Conocimiento, y cerrar aquella Boca, por Eloquente que sea, y à la Oreja del Mundo parezca, y estar en silencio, y sentarse como en el Polvo, y pensar à la Luz de Christo en sus proprias Consciencias:  La qual, si considerada, ellos hallarian como una Espada aguda de dos filos en su Coraçon, y como un Fuego y un Martillo, que quebrantaria, y consumiria toda aquella Carnal, agregada, Natural Immundicia, è haria Temblar todos los mas animosos dellos, y venir verdaderamente Tembladores.  Aquellos, que aora no vienen à sentir, y no bezan el Hijo, mientras el Dia dura, mas endurezen su Coraçon, sentiràn, mas muy tarde, ser una Verdad cierta.  Por concluyr, como dize el Apostol, Todos deben Examinarse, si ellos estan en la Fè verdaderamente; y provarse à si mismos:  Porque excepto Jesus sea en ellos, ellos ciertamente son Reprobos, 2 Cor. 13. 5. §.  XXV.  En segundo lugar; Lo que resta provarse aora, es, Que por la Operacion desta Luz y Semilla, algunos han sido, y toda via sean salvos, à quienes el Evangelio no es exteriormente predicado, ni la Historia de Christo exteriormente notoria.  Por hazer esto lo mas facil, hemos ya mostrado como es que Christo murio por todos los Hombres; y consiguientemente estos son Illuminados por Christo, y han una mesura de la Luz Saludable y de la Gracia; y que el Evangelio, aunque no en alguna Dispensacion externa, es predicado à ellos, y en ellos, Demaneraque por ello son puestos en una possibilidad de la Salvacion.  De que, yo assi argùyo: A quienes el Evangelio, el Poder de Dios para Salvacion, es manifestado, ellos pueden ser salvos, aunque carezcan de qualquier Conocimiento exterior. Mas este Evangelio es predicado en cada Creatura; en que es ciertamente comprehendido muchos, que no han el Conocimiento exterior: Luego dellos, muchos pueden ser salvos. Mas à aquellos Argumentos, por los quales ha sido provado, Que todos los Hombres han una Mesura de la Gracia Saludable, yo añadirè uno, digno de Observacion, aunque no mencionado, à saber, aquel excelente Dicho del Apostol Pablo à Tito, cap. 2. 11.  La Gracia de Dios, que trae Salvacion, ha apparecido à todos los Hombres; enseñandonos, que denegando Impiedad y Desseos Mundanos, biviessemos Sobria, Recta, y Piadosamente en este presente Mundo:  Nada puede ser mas claro que esto, porque ello comprehende las dos partes de la Controversia.  Primero; ello testifica, que ella no es Principio Natural ô Luz, sino dize simplemente, Ella trae Salvacion.  Secundariamente; no dize, que ella ha apparecido à Pocos, sino à Todos los Hombres.  El Fruto della assimismo declara quan Efficaz ella es, considerando ella comprehende toda la Deuda del Hombre:  Ella y nos enseña, primero, à dexar Mal, à negar Impiedad y Desseos Mundanos; y enfin ella nos enseña toda nuestra Deuda.  Primero, à bivir Sobriamente, que comprehende Temperancia, Castidad, Mansedumbre, y aquellas cosas que se refieren al Hombre mismo.  En segundo lugar, Rectamente; que comprehende Equidad, Justicia y Honestidad, y aquellas cosas que se refieren à nuestros Proximos.  Y Finalmente, Piamente; que comprehende Piedad, Fidelidad y Devocion; que son las Deudas que se refieren à Dios.  Assi enfin nada es requerido del Hombre, ô necessario à los Hombres, que esta Gracia no enseñe.  No obstante yo he oydo un Predicador publico, (uno de aquellos que son contados Hombres Zelozos) evitar la fuerça deste Argumento y Texto, negando ser esta Gracia Salvante, y dezir; Ello se tomaba solamente de comunes favores y Gracias, como es el Calor del Fuego, y Luz exterior del Sol.  Tal es la Obscuridad è Ignorancia de los que contradizen la Verdad; en lugar de que el Texto expressamente dize, que ella es Salvante, alegan; Este [Todos] no comprehende cada Individual, sino solo Todos Generos:  Mas una simple Negacion es sufficiente à trastornar la fuerza de una positiva Assercion?  Si las Escripturas sean assi abusadas, assi qual absurdo avra, que no se defendiesse por ellos?  O que cosa assi manifiesta que no se negasse?  Mas nosotros no hemos razon para ser movidos por su negar, mientras nuestra Fè se halla en terminos expressos de la Escriptura; Ellos assi bien procuren persuadirnos, que no intentamos aquello que affirmamos (aunque conocemos lo contrario) como hazernos creer, que quando el Apostol estableze en palabras claras nuestra Doctrina, aun el se propone la suya dellos, que es totalmente contraria.  Y ciertamente, no puede aver cosa mas absurda, que dezir, Donde la palabra es simplemente [Todos] Pocos es solo intentado?  Porque ellos no concederàn [Todos] tomado aquì por el mayor Numero.  Ciertamente, como puede ser el Caso muchas vezes, por una Figura [Todos] sea tomado, de dos Numeros, por el mayor Numero; mas muestrennos, si pueden, ô en la Escriptura, ô en los Escriptos Prophanos ô Ecclesiasticos, que algun Hombre que escribio con Sentido, usasse jamas la Palabra [Todos] para expressar, de dos Numeros, el menor.  En lugar de que ellos affirman, que el muy pequeño Numero han recibido Gracia Saludable; y aun confessaràn el Apostol, por [Todos] aver significado assi.  Aunque esto bastaria; toda via por adelantarlo, mas allà de toda Question, yo Instarè un orro Dicho del Apostol mismo, paraque usemos del como Commentador de si propio; Rom. 5. 18. Portanto como por la Offensa de Uno, Juyzio vino sobre todos los Hombres para Condenacion; assi tambien por la Rectitud de Uno, el Don Gratuito vino sobre todos los Hombres para Justificacion de Vida.  Aquì ningun Hombre de Razon, sino es que sea obstinadamente Ignorante, negarà, que esta Particula assimilativa [Assi] haze el [Todos] que precede, y viene despues, ser de una y la misma extension: O en otra manera muestrennos un Exemplo, sea en la Escriptura, ô en otra parte, entre los Hombres que hablan Lenguage propio, donde ello es en otra manera.  Debemos pues ô affirmar, que esta Perdida que lleba à Condenacion, no ha venido sobre Todos; ô dezir, que este Don Gratuito es venido sobre Todos por Christo:  de donde yo assi Arguyo:  Primero; Si Todos los Hombres han recibido una Perdida de Adam, que lleba à Condenacion; entonces Todos los Hombres han recibido un Don de Christo, que lleba à Justificacion. Mas lo Primero es verdadero, Luego assimismo lo Ultimo. De todo lo qual se sigue naturalmente, que todos los Hombres, tambien los Gentiles, sean salvos:  Porque Christo fue dado, como una Luz para alumbrar los Gentiles, Isayas 49. 6.  Aora, dezir que aunque ellos podian aver sido salvos, contodoesso no lo fueron, es juzgar mucho sin Charidad.  Yo no veo qual Razon se alegue por ello; y aunque se concediesse, que nunca puede ser, que ningunos de los Gentiles fueron salvos; de ay no se seguirà, que ellos no pudieron serlo; ô que ninguno aora en su Condicion lo sean.  Porque, A non esse ad non posse no datur sequela; esto es, Aquella Consequencia es falsa, que concluye una cosa no puede ser, porque ella no es. Mas si se objecte (que es la Objeccion grande) Que no ày Nombre debaxo del Cielo, por el qual la Salvacion es conocida, sino por el Nombre JESUS. Portanto ellos (no conociendo esto) no pueden ser salvos. Yo respondo; aunque ellos no lo conocieron exteriormente, toda via ellos lo sintieron interiormente, por experimentar las Virtudes y Poder del, el Nombre JESUS ciertamente, (que significa un Salvador) para librarlos del Peccado è Iniquidad en sus Coraçones, ellos son salvos por el.  Confiesso, no ay otro Nombre para ser salvos por el:  Mas la Salvacion no yaze en el Conocimiento Litteral, sino en el Conocimiento real Experimental:  aunque los que han el Conocimiento exterior y Litteral, no son salvos por el, sin este Conocimiento real Experimental:  Contodoesso los que han el Conocimiento Real, pueden ser salvos sin el Exterior; como por los Argumentos aquì abaxo traydos, apparecerà mas.  Porque, si el Conocimiento distinto exterior del, por cuyos medios yo recibo beneficio, fuera necessario por mi, antes que yo cogiesse algun fruto del; entonces, por la Regla de Contrarios, se siguiera, que yo no recibiera daño, sinque yo assimismo tuviera el Conocimiento distinto de aquel que lo occasiono; en lugar de que Experiencia prueva lo contrario.  Quantos son injuriados por la Cayda de Adam, que nada conocen de aver sido jamas un tal Hombre en el Mundo, ô de su comer el fruto Verdado?  Porque pues ellos no pueden ser salvos por el Don y Gracia de Christo en si mismos, que los haze Rectos y Sanctos, aunque ellos no conoscan distintamente como aquello fue ganado para ellos por la Muerte y Suffrimientos de Jesus, que fue crucificado en Jerusalem; especialmente viendo Dios ha hecho aquel Conocimiento simplemente impossible?  Como muchos Hombres son muertos por Veneno infuso en su Vianda, aunque ellos ni conocieron lo que el Veneno era, ni quien lo infundio:  Assi tambien por otra parte, quantos son curados desus Enfermedades, con buenos Remedios, que no conocen como la Medicina es preparada, quales son los Ingredientes, ni muchas vezes quien la hizo?  Lo semejante puede tener en las Cosas Espirituales, como probarèmos aquì despues. §.  XXVI.  Primero; Si fuesse una tal necessidad absoluta deste Conocimiento exterior, que el fuesse tambien de las cosas Essensiales de la Salvacion, entonces ningunos serian salvos sin el; en lugar de que nuestros Adversarios no niegan, sino promptamente confiessan, que muchos Infantes y Personas Sordas son salvados sin el:  De suerte que aquì ellos quiebran aquella Regla General, y hazen la Salvacion possible sin el.  Ni ellos aleguen, que es porque los tales son libres del Pecado; considerando ellos assimismo affirman, que todos los Niños, por causa del Pecado de Adam, merescen Condenacion Eterna, como siendo realmente reos en la Presencia de Dios; y de Personas Sordas no es dudable, y Experiencia nos muestra, que ellas estan subjetas à muchas Iniquidades comunes, assi bien como los otros Hombres. Si se diga, Que estos Niños son los de Padres Creyentes. Que pues?  Ellos no diran, que traspassan la Gracia à sus Hijos.  No affirman ellos, que los Hijos de Padres Creyentes son reos del Peccado Original, y merescen Muerte, assibien como otros?  Como ellos prueven, que aquello recompensa la perdida de todo el Conocimiento externo. Si ellos dizen, las Personas Sordas pueden ser hechas sensibles del Evangelio por Señales. Todas las Señales no pueden dalles algun Conocimiento explicito de la Historia de la Muerte, Suffrimientos, y Resurreccion de Christo.  Porque que Señales informen un Hombre Sordo, Que el Hijo de Dios tomò la Naturaleza Humana, nascio de una Virgen, y suffrio debaxo de Poncio Pilatos? Y si ellos alegassen mas, Que ellos estan dentro del Seno de la Iglesia Visible, y son Participes de los Sacramentos: Todo esso no da certidumbre de la Salvacion; porque (Como los Protestantes dizen) ellos no dan Gracia ex opere operato.  Y ellos no confessaran, que muchos estan en el Seno de la Iglesia, que no son Miembros visibles della?  Mas si esta Charidad se extienda à los tales, que son donde el Evangelio es predicado, de suerteque ellos sean juzgados capaces de Salvacion, porque estan debaxo de una impossibilidad absoluta de conocer distintamente los Medios de la Salvacion; que Razon puede aver, porque semejante Charidad no fuesse tenida con los tales, que aunque pueden oyr, toda via estan debaxo de una impossibilidad simple de Oyr, porque ello no es dicho à ellos.  No ay un Hombre en la China ô en India, que tanto sea excusable por no conocer una cosa que el jamas oyo, quanto un Hombre Sordo aquì, que no puede oyr?  Porque como el Hombre Sordo no es culpable, porque Dios quiso suffrille yaziesse debaxo desta Enfermedad; assi es el Chino, ô el Indio, tanto excusable, porque Dios le ha quitado la opportunidad de Oyr.  El que no puede oyr una cosa, como siendo necessariamente ausente, y el que no puede oyrla, como siendo naturalmente sordo, deben ser colocados en la misma Categoria. En segundo lugar; Esto apparece manifiestamente por aquel Dicho de Pedro, Act. 10. 34. En Verdad yo percibo, que Dios no es Acceptador de Personas; mas que en cada Nacion, aquel que le teme, y obra Rectitiud, es acceptado del.  Pedro fue primero sujeto à aquel yerro, en que el resto de los Judios era; juzgando, que todos eran Impuros sino es ellos mismos, y que Nadie se salvasse, sino es que fuessen Proselytados en su Religion, y Circuncidados.  Mas Dios mostró à Pedro otras maneras en una Vision, y le enseño no llamar nada comun ô impuro; y portanto, viendo que Dios attendio los Ruegos de Cornelius, que era un estrangero à la Lèy, y à Jesu Christo, quanto à lo exterior; toda via Pedro vio que Dios lo avia acceptado; y del se dize temer à Dios, antes que el tuviesse este Conocimiento exterior.  Portanto Pedro concluye, que cada uno, que en cada Nacion, sin Respecto de Personas, teme à Dios, y obra Rectitud, es acceptado del.  Desuerteque el haze el Temor, y el Obrar Rectitud, y no el Conocimiento exterior Historico la Qualificacion:  Los que enfin han esto, en qualquier lugar que esten, son salvados.  Ya pues hemos provado, que à cada Hombre es dada aquella Gracia, por la qual el biva Pia y Rectamente; y vemos, que por esta Gracia Cornelius assi hazia, y fue acceptado, y sus Ruegos vinieron en Memorial delante de Dios, antes que el tuviesse este Conocimiento exterior.  Assimismo, no fue Job un Hombre perfecto y justo, que temia à Dios, y se apartaba del Mal?  Quien enseñò à Job esto?  Como Job conocio la Cayda de Adam?  Y de que Escriptura apprendio el aquel Conocimiento excelente de Dios que el tenia, y aquella Fè, por la qual conocio el, bivia su Redemptor?  (Porque muchos le hazen tan viejo como Moyses)  No fue esto por una Gracia Interna en el Coraçon?  No fue aquella Gracia Interna, la que enseñò à Job à apartarse del Mal, y temer à Dios?  Y no fue por sus Operaciones, que el vino à ser un Hombre justo y recto?  Como reprueva el la Iniquidad de los Hombres Cap. 24.?  Y despues que el ha numerado sus Iniquidades, el no los condena, verso 13. por Rebelar contra esta Luz, por no conocer el Camino della, ni habitar en sus Passos?  Ello es manifiesto, Que Job creyo que los Hombres tenian una Luz, y que porque ellos Rebelaron contra ella, portanto ellos no conocieron sus Caminos, ni habitaron en sus Passos:  Assi bien como de los Phariseos, que tenian la Escriptura, se dize, que Erraban, no conociendo la Escriptura.  Y assimismo los Amigos de Job, aunque en algunas cosas engañados; toda via quien les enseñò todos aquellos Dichos excelentes, y Conocimiento que tenian?  No se lo daba Dios en orden à salvallos.  O fue ello meramente para condenallos?  Quien enseñò à Elihu, Que la Inspiracion del Omnipotente da Entendimiento; que el Espiritu de Dios le hizo, y que el Soplo del Omnipotente le dio Vida?  Y no acceptaba Dios un Sacrificio por ellos?  Y quien ose dezir, que ellos son Damnados?  Mas ademas, el Apostol pone esta Controversia fuera de duda; porque, si creemos sus Asserciones llanas, el nos dize, Rom. 2. Que los Gentiles hazian las cosas contenidas en la Ley.  De que yo arguyo assi: En cada Nacion, el que teme à Dios, y obra Rectitud es acceptado. Mas muchas de los Gentiles temian à Dios, y obraban Rectitud: Luego ellos fueron acceptados. La Menor se prueva por el Exemplo de Cornelius:  mas yo la provarè mas assi; El que haze las cosas contenidas en la Ley, teme à Dios, y obra Rectitud: Mas los Gentiles hazian las cosas contenidas en la Ley: Luego ellos temian à Dios, y obraban Rectitud. Puede aver cosa mas clara?  Porque si hazer las cosas contenidas en la Ley, no sea temer à Dios, y obrar Rectitud, que enfin lo puede ser; viendo el Apostol llama la Ley espiritual, sancta, justa, buena?  Mas esto manifiestamente apparece por un otro Medio, tirado del mismo Capitulo Verso 13.  Demaneraque nada puede aver mas claro:  Las palabras son, Los Hazedores de la Ley seràn justificados.  De que arguyo assi, sin añadir alguna palabra mia. Los Hazedores de la Ley seràn justificados: Mas los Gentiles hazen las cosas contenidas en la Ley. Todos, los que conocen lo que es una Conclusion, veen facilmente, lo que se sigue destas palabras expressas del Apostol.  Y ciertamente, el por todo aquel Capitulo trabaja, como si el estuviesse ahora contendiendo con nuestros Adversarios, para confirmar esta Doctrina, verso 9, 10, 11.  Tribulacion y Angustia sobre cada Alma del Hombre que haze mal, primero al Judio, y assimismo à los Gentiles:  Porque no ay Respecto de Personas con Dios.  Donde el Apostol claramente homologea, ô confiessa la Sentencia de Pedro arriba mencionada; y muestra, que Judio, y Gentil, ô como el mismo explica en los Versos siguientes, ellos ambos los que han una Ley externa, y los que no la han, quando hazen bien, seran justificados.  Y para ponernos fuera de toda duda, en los mismos Siguientes, el dize, Que los Hazedores de la Ley son justificados; y que los Gentiles hazian la Ley.  Desuerteque sino es que juzguemos, el no hablò lo que intentò, concluyamos, que los tales Gentiles fueron justificados, y participaban de aquel Honor, Gloria y Paz, que viene sobre cada uno que haze bien; tambien los Gentiles, que estan sin la Ley, quando ellos obran bien; viendo en Dios no ay Respecto de Personas.  Assi como veemos, que no es el aver el Conocimiento Exterior lo que salva, sin el Interior; assi ni la falta del trae Condenacion, à los tales, à quienes Dios lo ha hecho impossible, que han el Interno.  Y muchos que han carecido del Externo, han tenido un Conocimiento desto Interiormente, por Virtud de aquella Gracia Interna y Luz dada à cada Hombre, que Obra en ellos, por la qual ellos dexaron la Iniquidad, y vinieron à ser Justos y Sanctos, como arriba està provado; que, aunque ellos no conocieron la Historia de la Cayda de Adam, toda via fueron sensibles en si mismos de la Perdida que vino por ella, sintiendo en si sus Inclinaciones à Pecar, y el Cuerpo de Peccado:  Y aunque no conocieron la Venida de Christo, no obstante fueron sensibles de aquel Poder Interno y Salvacion que vino por el, tambien antes, assi bien como desde su Appariencia en la Carne.  Porque pregunto como estos Hombres prueben, que todos los Patriarchas y Padres, antes de Moyses, tenian un Conocimiento distinto ô de uno ô de otro, ô que ellos conocieron la Historia del Arbol de la Sciencia del Bien y del Mal, y como Adam comio el fruto Vedado; mucho menos que Christo Naceria de una Virgen, seria Crucificado, y Tratado de la manera que lo fue.  Porque ello es justamente creyble, que lo que Moyses escribio de Adam, y de los Primeros Tiempos, no fue por Tradicion, sino por Revelacion; y vemos que no solo despues del Escripto de Moyses, mas tambien de David, y de todos los Prophetas, que prophetizaron de Christo tanto; quan poco los Judios, que esperaban y desseaban el Messiah, por ello le discerniessen quando el vino, que le Crucificaron como un Blasphemador, no como un Messiah, no entendiendo las Prophesias tocantes à el; porque Pedro dize expressamente, Acts. 3. 17. à los Judios, Que y ellos y sus Governadores lo hazian por Ignorancia.  Y Pablo dize, 1 Cor. 2. 8. Que si ellos lo huvieran conocido, ellos no huvieran Crucificado el Señor de la Gloria.  Ya, y la misma Maria, à quien el Angel avia hablado, y que avia conferido en su Coraçon todas las Cosas maravillosas que avian acompañado su Nacimiento, no entendia como, quando el disputaba con los Doctores en el Templo, estava en los Negocios de su Padre.  Y los Apostoles, que le avian creydo, conversaban cada dia con el, y vian sus Milagros, no podian entender, ni creer aquellas cosas que se refferian à su Muerte, Suffrimientos, y Resurreccion, mas eran en un cierto respecto escandalizados en ellos, y hazian escrupulo. §.  XXVII.  Assi vemos nosotros, como es la Obra Interior, y no la Historia Exterior y Escriptura, lo que da el verdadero Conocimiento; y por esta Luz Interior, muchos de los Philosophos Gentiles fueron sensibles de la Perdida recevida por Adam, aunque ellos no conocieron la Historia exterior:  De aquì Plato afirmava, Que el Anima del Hombre era cayda en una tenebrosa Cava, do ella solamente conversava con Sombras.  Pythagoras dize, el Hombre corre aquì y allì en èste Mundo como un Estrangero, desterrado de la Presencia de Dios.  Y Plotino compara el Anima Humana, abandonada de Dios, à Ceniças ô Carbon muerto, del qual el fuego es extinguido.  Algunos dellos dizen, Que las Alas del Alma estavan trasquiladas, ô arrancadas, demaneraque no podian huir à Dios.  Todo lo qual y muchas tales Expressiones, que podian juntarse de sus Escritos, muestran, que ellos no estuvieron sin algun sentido desta Perdida.  Assimismo, ellos tenian un conocimiento y manifestacion de Jesu Christo interiormente, como un Remedio en ellos, para librallos de aquella Mala Semilla, y de las Malas Inclinaciones de sus proprios Coraçones, aunque no debaxo de aquella particular Denominacion. Algunos la llaman un Espiritu Sancto, como Seneca, Epist. 41. que dize, Ay un Espiritu Sancto en nosotros, que nos trata como nosotros le tratamos.  Ciceron le llama una Luz Innata, en su Libro De Republica, citado por Lactancio, 6. Inst. donde el llama esta Razon Recta, y dada à todos, Constante y Eterna, que llama à Deuda.  Mandando, y apartando del Engaño Prohibiendo.  Añadiendo, que ella no puede ser abrogada, ni alguno puede della ser librado, ni por Senado ni Pueblo; que ella es una Eterna, y la misma siempre à Todas las Naciones; Que no ay una en Roma, y una otra en Athenas:  Qualquiera que no la obedeze, es necessario huyga de si mismo, y en esto es grandemente atormentado, aunque el escapasse de otros Castigos.  Plotinus assimismo la llama Luz, diziendo, Que como el Sol no puede ser conocido, sino por su propia Luz, y como el Ojo no puede ver el Sol, sino recibiendo su Imagen, assi el Hombre no puede conozer à Dios, sino recibiendo su Imagen; y que al Hombre conviene venir à la Pureza del Coraçon, antes que conosca à Dios; llamandola assimismo Sabiduria, un Nombre frequentemente à ella dado en la Escriptura; ve Prov. 1. 20. hasta el fin; y Prov. 8. 9, 34.  Donde se dize la Sabiduria Gritar, Invitar à todos, à venir à ella, y apprender della:  Y que es esta Sabiduria, sino Christo?  De aquì los tales que vinieron entre los Gentiles, à dexar el Mal, y darse à la Rectitud, fueron llamados Philosophos, esto es, Amadores de la Sabiduria.  Ellos conocieron esta Sabiduria estava cerca dellos, y que el mejor Conocimiento de Dios, era por la Inspiracion de la Sabiduria de Dios.  Phocylides affirmò, Que la Palabra de la Sabiduria de Dios era mejor.  Sus Palabras en el Griego son, ??? ?? ??????????? ?????? ????? ????? ?????. Y mucho mas deste genero se instaria, por lo qual apparece ellos conocieron à Christo; y por su obrar en ellos, fueron traydos de Injusticia à Rectitud, y à amar aquel Poder por el qual ellos se sentian redimidos; desuerteque, como dize el Apostol, Ellos mostraron la Obra de la Ley escripta en sus Coraçones, y hazian las cosas contenidas en la Ley; y portanto, como todos los Hazedores de la Ley son, fueron sin duda justificados, y assi salvados por el Poder de Christo en ellos.  Y como este fue el Juyzio del Apostol, assi fue ello de los Primitivos Christianos.  De aquì Justino Martyr no hizo escrupulo llamar à Socrates Christiano, diziendo, Que todos tales que bivian segun la Palabra Divina en ellos, que era en todos Hombres, eran Christianos; Tales como Socrates y Heraclitus, y otros entre los Gentiles y Griegos, &c.  Que tales como biven con la Palabra, son Christianos sin Temor ô Anxiedad. Clemente Alexandrino dize, Apol. Strom. lib. 1. Que esta Sabiduria ô Philosophia fue necessaria à los Gentiles, y fue su Maestro de Escuela, para llevarlos à Christo, por el qual antiguamente los Griegos fueron justificados. Yo no juzgo, dize Agustino, en su Libro de la Ciudad de Dios. (lib. 18. cap. 47.) que los Judios osen affirmar, que ninguno pertenece à Dios, sino los Isrraëlitas.  Sobre el qual lugar, Luyz Vivez dize, Que assi los Gentiles no teniendo una Ley, eran una Ley à si mismos; y la Luz del que assi bive, es el Don de Dios, y procede del Hijo; de quien està escripto Que el Illumina cada Hombre que viene al Mundo. Agustino assimismo testifica, en sus Confessiones, lib. 7. cap. 9. Que el avia leydo en los Escritos de los Platonicos, aunque no en las mismas palabras, toda via aquello, que por muchas y multiplicadas Razones persuadia, que en el principio era la Palabra, y la Palabra era con Dios; esta fue en el principio con Dios, por la qual todas cosas fueron hechas, y sin la qual nada fue hecho, que fue hecho:  En el era Vida, y la Vida era la Luz de los Hombres.  Y la Luz resplandecia en las Tinieblas, y las Tinieblas no la comprehendian.  Y aunque el Anima da Testimonio concerniente la Luz; toda via ella no es la Luz, sino la Palabra de Dios:  Porque Dios es la Luz verdadera, que alumbra cada Hombre que viene al Mundo; y assi repite hasta el verso 14. de Juan 1. añadiendo, Estas cosas he leydo allì. Y ay un Libro traducido del Arabigo, que da cuenta de un Hai Ebn Yokdan; que, sin conversacion de Hombre, biviendo solo en una Isla, alcançò un tal profundo Conocimiento de Dios, que Conversasion immediata con el, y que affirmaba, Que el mejor y mas cierto Conocimiento de Dios, no es aquel que se alcança por Premissas premisso, y Conclusiones deduzido; sino aquel que es gozado por Union de la Mente Humana, con el Entendimiento supremo, despues que la Mente es purificada de sus Corrupciones, y es separada de todas Imagenes Corporeas.  Y es recogida en una profunda Tranquilidad. §.  XXVIII.  Viendo enfin, es por este Don interior, Gracia y Luz, que ambos aquellos que han el Evangelio à ellos predicado, vienen à tener à Jesus prodùcido en ellos, y à aver el uso que salva sanctificado de todas Ayudas y Ventajas externas:  Y assimismo por esta misma Luz, que todos vengan à ser salvos; y que Dios Llama, Invita, y Contiende con todos, en un Dia, y salva muchos, à quienes no le agradò convoyar este Conocimiento externo; portanto aviendo nosotros la Experiencia de la Obra Interna y Poderosa desta Luz en nuestros Coraçones, à saber, Jesus revelado en nosotros, no podemos cessar de Proclamar el Dia del Señor, que es suscitado en ellos, gritando con la Muger de Samaria; Venid y ved uno que me ha dicho todo lo que yo he hecho; No es este el Christo?  Que otros vengan, y sientan lo mismo en si mismos, y conoscan, que aquella cosa pequeña debil que los reprueva en sus Coraçones, aunque ellos la han depreciay menospreciado, no es nada menos que el Evangelio predicado en ellos; Christo, la Sabiduria y Poder de Dios, estando en y por aquella Semilla, buscando salvar sus Almas. Desta Luz portanto Agustino habla en sus Confessiones, lib. 11. cap. 9.  En este principio, O Dios! tu hiziste los Cielos y la Tierra, en tu Palabra, en tu Hijo, en tu Virtud, en tu Sabiduria, maravillosamente diziendo, y admirablemente haziendo:  Quien lo comprehenderà?  Quien lo declararà?  Que es aquello que resplandeze dentro de mi, y que golpea mi Coraçon sin le Herir, en que yo Tiemblo, y soy Inflamado?  Yo Tiemblo, tanto quanto soy dessemejante à ello; y yo soy Inflamado, tanto quanto à ello soy semejante:  Ello es Sabiduria lo que me resplandeze, y dispele mi Nublado, que me avia segunda vez cubierto, despues que me huve apartado de aquellas Tinieblas, y Baluarte de mis Castigos.  Y mas, el dize, lib. 10. cap. 27. Ello es muy tarde, que yo te he amado, O tu Belleza, assi Antigua y assi Nueva!  Tarde te he amado, y heaqui tu eras dentro, y yo era fuera, y allì yo te buscava!  Tu me Llamabas, tu Gritaas, tu quebrabas mi Sordes, tu ojeaste, tu resplandeziste, tu expeliste mis Tinieblas. Desto assimismo nuestro Compatriota George Buchanan habla assi, en su Libro, De Jure regni apud Scotos:  Ciertamente, yo no entiendo otra cosa al presente, que aquella Luz, que es divinamente infusa dentro de nuestras Animas:  Porque quando Dios formò el Hombre, el no solamente le diò Ojos à su Cuerpo, con los quales el evitasse aquellas cosas que le son dañosas, y siguiesse aquellas que le son provechosas; mas assimismo ha colocado en su Mente, como una cierta Luz, con la qual el discierna cosas Viles, de cosas que son Honestas:  Algunos llaman èste Poder, Naturaleza, otros la Ley de Naturaleza; yo verdaderamente juzgo ser ella Divina, y estoy persuadido, que Naturaleza y Sabiduria nunca dizen cosas differentes.  Mas, Dios nos ha dado un Compendio de la Ley, que en pocas palabras comprehende el todo; à saber, Que le amassemos de nuestros Coraçones, y à nuestros Proximos como à nosotros mismos.  Y desta Ley todos los Libros de las Escripturas Sanctas, que pertenezen à la formacion de las Costumbres, no contienen otra cosa, que una Explicacion. Este es aquel Principio Universal Evangelico, en quien y por quien esta Salvacion de Christo es exhibida à Todos los Hombres, y Judio y Gentil, Scytho y Barbaro, de qualquier Nacion ô Suerte que el sea:  Y portanto Dios ha suscitado para si mismo, en esta nuestra Edad, Testigos fieles y Evangelistas, para predicar otra vez su Evangelio Eterno, y dirigir Todos, assi bien los mas Grandes Professores, que se Jactan de la Ley y la Escriptura, y el Conocimiento exterior de Christo, como los Infieles y Geniles, que no conoscen aquel camino, paraque vengan à hazer refleccion sobre la Luz en si, y conocer à Christo en si, el Justo Uno ??? ???????, à quien ellos ha tanto han muerto, y se han divertido, y el no ha resistido, Jacobo 5. 6.  Y dexar sus Pecados, Iniquidades, Fè falsa, Professiones, y Rectitud exterior, para ser crucificadas por el Poder de su Cruz en ellos; desuerteque conoscan estar Christo dentro la Esperança de la Gloria, y vengan à caminar en su Luz, y ser salvos, que es aquella Luz Verdadera, que alumbra cada Hombre que viene al Mundo.